宣侠父的西北行2：离开包头有五里路，忽然快马飞传命令全部折回

翌日的上午，我将传单的稿底交给杨耀东去付印之后，就到党部去，李君正等待着我一同去见刘长富。出了党部，曲曲弯弯 转入一条冷街，走进和城门一般大的大门，有一位六十岁左右的老人，伛偻地从上房里迎将出来；由李君介绍，我确实地认识了这神秘的“河套之王”。

室内的陈设是北方中上人家的气象，朱红漆的箱笼，排列在北壁，东壁悬挂一幅支配着江湖上人信仰的无上权威者关羽的 画像，在黑暗的光线中，我被他让坐在客位的炕沿上。这时，李君还是恭恭敬敬站立在门口，因为从会内的规律上言， 一个初加入会中的哥们，在大哥的面前；是不能获得座位的；然而李君因为是内蒙省党部的常委，所以他终于命令李君坐在靠门的短凳上。

上炕的时候，无意中看到刘氏脑后还垂着花白的小辫，我未免感觉奇异。一个反清复明秘密团体的领袖，当清室颠覆了十 馀年之后，脑后还依然遗留着这满人统治中国二百馀年的政治纪念物，自然是一件滑稽而矛盾的事实。

然而这也无关宏旨，天地间以矛刺盾的事正充斥着，而且在黄河流域看到一条发辫，几乎是和看到人有一个鼻子，会感觉到同样平常的。

谈话的程序，我渐渐踏入了教训者的地位。我告诉他，如今清也不必反了，明也不必复了，压迫我们的是帝国主义，所以我 希望你能够变更会内的口号，一致加入国民革命的战线。同时我又提出要求，请他允许会内的青年接受国民党的训练。

他对于这项要求，圆简地承认了，并且说：“关于这事，也曾和李君提及，不过没有切实的计议罢了。”

辞别了出来，他一直送到大门以外。据李君说，他对于寻常宾客是从来没有迎送的，话中的意思是要我了解今天算是受了非常的宠遇。

第二天晚上，传单都已印就，参谋处送来一张行军中宿营地表，大军准备明天起程西征。

西征的原因，是因为当时甘肃军务督办陆洪涛年老多病，沉滞病榻已经半年多了；部下一位甘肃陆军第一师第一旅旅长李长清，觊觎陆氏第一师师长的兼职，演出了一出逼宫的趣剧，于是陆氏被逼东走。

第二旅旅长黄得贵是一个绿林出身的豪杰，为知遇之感，自己带了一营骑兵，护送陆氏出境；但是当他反回兰州的归途中，他所有驻兰的队伍，完全被李长清缴枪改编了。

黄得贵既然成光杆，只好率领残部，落荒而走，奔避到靖远县。

李长清于是就自称甘肃陆军第一师师长，在兰州城内，关门称王了。

当时北京政府接到这个警报，想借用冯氏的威名，去镇压陇西的反侧者，所以任冯氏为甘肃督办。在冯氏，当然不愿自己远贬西陲，而放弃支配北京的政治地位，同时却也不愿失了甘肃的地盘，于是乎刘氏以甘肃总指挥名义，奉命西征。

甘肃的政局，是这样分裂和混沌。当时回族五马，各自占据防地，沉机观变，其态度非常暖昧。陇东镇守使张兆钾和陇南镇守使孔繁锦，当然不愿外兵入境，就和李长清相默契。

刘氏以一师兵力，向着这势乱的中心前进，辽远的行程，接应非常困难，同 时还要通过居心叵测的地方小军阀的防地，随时随地几乎都有被邀击的可能；所以这次行军，是严重的战备行军。

行军的行列，共分七个梯队，每个梯队配备一团的兵力，师司令部是第四梯队，以通信队两连，炮兵一营，迫击炮一营，交替着担任警卫的任务。

这时一二三梯队，已经次第出发向五原前进了，所以师司令部也准备明晨启程，向西推进。彻夜的灯火，副官们都忙碌着装载着大小接济。在这万里长征的前夜，我的心境为一种兴奋的情绪支配着，转侧不肯入睡。

晓日朦胧，淡雾尚停留在城楼上，大军向西进发，骡车络绎，缓缓地出了包头镇西门；我坐在车前，有一种不可解释的胜利之笑荡漾在面上。

出了西郭，经过一条小岭，是一片平坦的沙原，车轮碾动一路的碎石，发出一种令人感觉不安的声浪。首尾衔接的骡车队行列，延长达二三里，车尘涨天，使人呼吸困难，笨拙的骡车，进行非常缓慢。

大约离开包头有五里路的地方，忽然间有一骑快马，飞传命令“全部折回包头。”

这个晴天霹雳样的命令，使我们都觉得十分惊诧。我们怀疑着前途发生了什么变化， 后来才知道是中途接到了冯氏的电令，要刘氏待命出发；于是乎我们重新走入了包头镇的西门。日影尚未过午，白云懒懒地在天上移走，我们似乎被一种莫名其妙的失败和沮丧所袭击。

在这几天中，我们真是一无所事，变成了无聊的闲人。惟有天下的闲人，都会诅咒太阳走得太迟慢。我们对于这些沉闷的光阴，始终没有想出妥善的消磨方法；有时到卑湿龌龊的戏院里去看一回旧戏，但是也不感觉兴趣。

刘氏应冯氏的电召，从张家口回来，大约一切都已接洽就绪了。 一二天后，我们又重新出了包头的西城，正式开始了辽远的长征。

从包头往五原有两条路，南道是沿着阴山的南麓西进，北道是转过阴山的北面，沿北麓西进。我们这次所取的路线，是由北道向五原进发；因为北道虽然荒凉，但是比较简捷。

日光渐渐黯淡，阴山的巨影在云雾中暗藏着，隐隐地呈露出阴森的面目。

中国的诗人，两千年来，惯用“阴山”两字，和戍兵枯骨，闺女残梦，写在同一页的诗稿上。这是秦皇、汉武导演屠杀的活剧的戏场；有多少所谓威震百世的名将，在这眼前的阴山之麓，饱蘸着千千万万无名小卒的颈血，将自己的姓名，写在历 史上，这就是所谓英雄的事业。然而到了如今， 一切都不曾遗留，所遗留给后人的，只是一些感慨和虚空。

骡车在沙原上缓缓地向着巍峨的阴山接近。蓦然间，天气剧变，一阵狂风，卷起了满天的尘沙，天地陡然归于晦暗，在这荒凉的原野，更觉得阴惨逼人。

完毕了四十里行程，宿营在阴山山麓的蒙古喇嘛寺附近，地名昆都伦照。队伍都搭下了营帐，我们搬入唯一的土室内，争得 一席之地。寒风继续地吹着，一种突然凛冽的寒气，令人不敢走出土室一步。

土室内和我们同住的，都是刘氏的便衣随员；他们都有远大的前程，预备在皋兰山前，建筑荣华富贵的王国。这些未来的贵 人，不是刘氏的姻娅，就是刘氏的故旧。

其中有一位张中和，名刺上刻着陆军少将的头衔，从一言一笑里，都可以看出他是官僚的油锅中炸过的麻花。

还有一位姓刘的，是一位年过四十的胖子，一味喜欢唱大面戏；这样肥胖的身体，唱大面戏，当然是最得体的，如果他要是偏偏喜欢唱花旦戏，这个结果，我真不敢设想了。这时他坐在炕上，断续地哼着“探阴山”，我们都有意无意地听着，门外是兵士造饭的一片喧闹声

近晚风势略住，我和钱君出去散步。四望旷野，除了喇嘛寺和土室以外，再看不到其他人类的建筑。

信步向南走去，转入一条深沟的里面，忽然看见沟的两旁密密地嵌筑着板门纸窗，接连地有半里多长；原来这里是一个地平线下的村庄，他们穴居在沟的两旁，过度着蟹的生活。

在这寒风凛冽的绝塞上，为生存而和自然猛烈地奋斗，甚至于钻入地底层，人生就是这样，为保持生命而和一切敌人酣战。在这些事实的前面，厌世派的文学家，是没有插嘴的馀地的。

天色黎明，凄厉的号角声，惊醒了我们的酣梦。寒颤的语声，从门外传来，兵士们正忙着收拾营帐和行李；驼铃丁当声，骡 夫驾车声，杂然并起，死的大地，突然现出活跃的气象。

传令兵王庆喜给我们打了一桶菜汤和几个黑馍，草草地完毕了早餐。 我和钱君为取暖计，就步行出发，走了十里左右，晓日映照在山前，寒气渐渐暖和；在晨光中，自然界的一切，都带着蓬勃的生气，我和钱君都感觉兴奋和愉悦。有几位军佐和我们结伴步行，沿着一条溪涧向阴山深处猛进，溪水绿油般地向东南流去，和我们背道而驰。

从一座临时建筑的木桥上横渡了溪流，走了几里崎岖的山路，到达一个山村，这是我们预定的尖站〔中途休息饮食之地〕。

在这山村里，除了麦饼和哈德门香烟以外，我们再找不出其他商 品。等了一会，后面的队伍齐来了，最前头是迫击炮营，其次是骡车和大车，再次是几百骆驼所驮载的接济，最后是炮兵营和通信队，于是乎人喊马嘶，几乎闹翻这静僻的山村。

渐渐地绕到阴山北麓，道路由崎岖而渐归平坦；经过多少草泥的淤潦，在日色平西的时候，到达了我们的宿营地土黑麻井。

这是一个阴山北麓的小村，住户约三五十家；在这里，我们可以买到一些牛羊肉，以及卷烟砂糖之类，真是出于我意料之外的安慰。

晚饭以后，我独自晚眺。倚岫的夕阳，返照在荒凉的小村上，返照在村外的营帐上，返照在村外的原野上，整个视线中，是一个深红的宇宙，行军灶的炊烟，袅袅地直上天际，大地是静悄悄的沉默无声。我怀疑眼前的景象，是名画家一幅晚景的杰作。

离开了土黑麻井，向寂寞的荒野前进。我坐在车上看书，但是车身的震荡，使我眼前只有一块黑花摇晃着；我于是下车步 行，同行的是牧师丁君。

在当时，国民军中凡是旅部以上的司令 部，都派有一位牧师，散布着救世的福音，薪水每月是六十元。 这位丁君，是一个俊秀的青年，出身燕京大学神科；我们在张家口被徐香圃误请去吃饭那一天，他也在座上，所以我们初到包头时，他就认识我们。

加以国民军的长官，对于我们，每每作牧师一样看待，在行军中，常常被指定在一处住宿，谈话的机会，因此甚多。但是我们各有一个不同的信仰，这条唯神和唯物的鸿沟，远使我们的感情始终停滞在若即若离之间。

一路上，我们所谈的，都是些风俗人情无关紧要的谈话，双方似乎都矜持着，不谈宗教和革命的问题；这是我们双方都完全明白的，如果一谈到这些问题，我们间所有埋藏的冲突性，就会立时爆发出来的。

日暮，宿营在大佘太。在这里有一所设治局[次于县一级的地方行政机构〕，预备十年生聚之后，将该地改成县治；但是大佘太四周的环境和镇内的状况，不允许这种计划容易实现。

在中国现状之下，这种计划，本来是谈不到的。当我们看到帝国主义，造成一个殖民地市场的时候，自然觉得可以艳羡，然而新市 场的建筑，其成功并不在野心政治家的悉心掠夺，而在于帝国主义国家的生产和资本的过剩，为寻找危闾，当然地造成了新市场。

至于像中国这种经济和政治的情形，在帝国主义的束缚没有解除，革命的政权没有确保以前，只有盲人可以高嚷着建设，不然，定是一件另有作用的政治骗案。

队伍都露营在镇外的旷地，副官李禄贞给我们找了一家客店，和牧师随员们同住。在马粪燃烧着的热炕上，我们安酣地度过了这客中的一夜。

从大佘太往四柜，路较远，所以起程也较早。经过了一片草地，越过了一条山岭，渡过了黄河的支流，走入所谓“膏腴之地” 的河套。

红日已下西山，远远地看到一泓绿水，曾经到过河套的旅伴告诉我们，这临水的村庄就是四柜。在那时，我正在饥饿疲劳中，看到这映入眼帘的宿营地，简直和哥仑布发现新大陆的第一瞬间发生同样惊喜的心理。

四柜是一个小村庄，年来因土匪的骚扰，客店颓废已久。杨参谋长命我们和侦探队长陈宪武同住一个帐篷。夜餐后，全梯队皆灭烛就寝，行营因静寂而更显肃穆的气象；幽寥的寒夜，只有卫兵叱问口令的声音时时惊醒了我的客梦。

从四柜到五原，计程约八十里。我们到达五原时，天色已经黑暗了。万家灯火，街头巷尾一片辉煌，使久客塞外的羁人，都会承认这里是河套的上海。自从冯玉祥五原誓师以后，这五原的地名，更给西北人民留下了深刻的记忆。

在五原休息一天。因为五原是哥老会势力支配下的城市，所以我们对于这问题，自然不能不加以注意；我们也曾出去散发些告哥老会的传单，并且对群众讲演国民军对于哥老会的态度。

五原的城郭埋没在车尘中，大军向西南进发。第一天，宿营在邬家地。这一带都是有名的膏腴区域，而且便于灌溉，但是地 旷人稀，地价每亩仅需五角。这时，冯氏尚在进行移民垦殖的计划，山东方面已经有许多贫民迁移到五原来，他分配给贫民以官有的荒地，给与移民以种种经济上的便利，每家准向公家借牛一头，并洋一百四十元。

然而这计划在不久之后，就被混乱的政局 一击变成粉碎。冯氏一生，始终想在浊浪排天的破渔船中讲求补网的办法，所以什么也没有收获，只捞取了无数的遗憾；但是无论如何遗憾，仍不失为当然的报应。

从邬家地出发，半途中阴云密布，天上微雨罪霏地下着。近晚，渐渐云收雨霁，到达了杨福来。

杨福来本是一个大地主的名，他有地万顷以上，牛羊成千累百的蓄养着；他现年六十多岁，以数十年的经营，使自己的姓名变成地名，测量家明白地写在地图上。

我们这天就住在他的家里，居室非常隘陋，是普通农民住宅的规模，和他的经济地位，很不相称。阶下门前，秽臭不可向迩，我几乎怀疑这小有天下的国王，所有的财产，只是些累积成堆的牛羊粪。

由杨福来到临河〔今内蒙古自治区临河市〕，这里也有一所设治局，在我们未来的前数天，曾经一度被土匪占领，后来听到国民军大队西来，他们才闻风而走。

从临河向西行，走过一座木桥，桥离黄杨木头二十里，从这木桥以西直到粮台地方，二百里间所有的土地，都被天主堂所占有。

神父是比利时人，蔚然为这二百里内的统治者。他把握着经济和信仰的秤纽，强迫佃户全家加入天主教，同时教堂保有相当的武力，可以任意逮捕区域内的人民，加以审判，这是中国政瓯脱〔原指两国政权分界之缓冲地，这里借指无力管辖〕的领域。

从前有一队美国旅行家在内蒙倦游的归途中，投函上海西报，谓“河套附近，有一个独立的小共和国，尚未为人世所知”,就是指着此地而言。

这事的起源，据说在光绪庚子年以前，比国神父就在该地传教，后来因为有一个教民被蒙古人所杀，神父当即向蒙古王公提出黄杨木头到粮台一带土地，割让给教堂的要求，同时恫吓蒙古王公说：“你如果不答应，我自己到北京去对大皇帝谈判。”

于是乎这一片土壤，就在世人懵懵之中，被比利时人占去了。

当我们开始听到这种情形时，都似乎不胜其愤愤，但愤愤终于不过愤愤，因为这是整个的政治问题的一部分。

在此一年以后，听到李鸣钟曾派人去交涉收回，并宣言天主教神父，如果不自动放弃其不合理的权利，将以力量相对待云云。但是以后结局如何，我已经不能记忆，迷离的政变，使我许多见闻，从模糊恍惚中消失去了。

到补龙淖，我们住宿在天主堂附近的一个教徒家内。天色尚未入暮，我和钱君同去教堂游览，在荒芜满目的河套上，看到 这样庄严灿烂的建筑，使我们暗暗惊奇欺骗者力量的伟大。

这是用河套的农民血汗所堆砌成的脏物。伟丽宏富的经堂，四壁都悬挂着宗教上名贵的画像，我们可以憶想着，在这神圣的讲台 上，每天必有一位舶来的骗匪，任意说诳哄吓着低能的男女，用无凭证的死后的幸福，来索诈现实的金钱。这是罪恶么？这是妖异的魔术者所玩的恶剧!

在野外晚眺中，听到天际缭绕的钟声，有一种渺远的感想，游丝样在心境中萦回着。炊烟徐徐遮护了补龙淖全村，天西一 角尚残留着暗红的暮霭，远地微闻人语声、驼铃声丁零地随风传来；这是一个含有诗意的宇宙。但是当我们回到村内的时候，喧闹的人声使我们又回复到平常现实的人生意境中了。

晚上，我和钱君坐在屋上赏月，因为今天是中秋节。天无片云，月色更加清朗，我们闲谈着，消磨这客中的清夜。

最有趣的是钱君叙述他本乡的风俗，他说：“我们县里的女人，在中秋节，须到孔庙，将庙祝所种的南瓜偷偷地摸一摸，称为‘摸秀’；只要摸了秀，生出来的儿子，将来就可中秀才。”

我听了不觉笑着说：“据你所说，吴佩孚和陈炯明，都是孔庙里的南瓜来转世的。”

他也笑了一笑说：“那一定是和马桶一般大的南瓜。”

清露沾湿了我们的衣裳，万籁都寂静了，惟有明月，冷落地送我们下屋就寝。

晨气带着凉意，我们向粮台行进。走过一片荒芜的草原，野兔常常突兀地从路旁惊起，窜入高可没人的芦丛中去。我似乎 懊悔这次没有带着猎枪，不然，就可以开始短时间的打猎生活。 其实这种渺小的生命，在天地间自生自殖，与人无所竞争；但是人们偏偏以杀生为娱乐，这种残忍的心理，不知在什么时候固定在我们的血液里。

黄河溶溶地流着，露珠映着朝暾，凝结在苜蓿草上。走过了草原，就是一片沙地。在这里，我所看到的，只有闲闲的白云，在天上移走，几丛短短的红柳，生长在沙堆上。我领略了这“河套之秋”,这眼前的景象，真使我怀疑人世间是否有所谓繁华的都市。

这天晚上，在粮台露营。夜气甚寒，我夜中起来小便，白露在地上凝结着，月光映照在卫兵的枪刺上，熠熠地生出光芒， 一片灰色而锥形的营帐，静寂在明月之下，却似一丛乱冢。营帐虽然不是乱家，然而在中国的兵士，当他们第一次睡宿在营帐里时，可说已经把他们的一生埋葬在里面了。

在邬家地时，听说第四旅旅长孙良诚有事从五原骑马追上来见刘氏，路上看见一个便衣随员，引吭高唱着大面戏；他于是 告诉刘氏，刘氏就通传军中，以后全队人员，不得离队参差乱走。

这是当然无疑的，大家都知道是那位姓刘的胖子，在演唱他的杰作，许多军佐，都背后抱怨刘胖子。但是这个禁令以后就松 懈了；因为长途行军中，纪律的通融，可以减少疲劳，而且在这旷漠无人的区域，这种形式上的风纪，本来也可以放弃些的。

从粮台向磴口〔今磴口县〕行走，远远地只见沙山沙梁，高接青天；四十里后，渐渐地走入沙漠，两足陷入沙内，其深至于没踝。

今天我偏偏超越了队伍，独自先行，意思是希望早到磴口，可以大嚼一顿；因为从五原出发以来，除了黑馍菜汤以外，我没有吃过其他食物，所以在这沙漠中，我是孤独地走着。

人已疲乏了，勉强蹒跚地前进，走了半天，路上始终没有碰见一个人，我才怀疑自己走错了道路。果然，我走入迷途了，因为寻遍了前后左右，看不到一个人的足印。我于是爬上了一座沙墩，向四面瞭望。但是这黄色的世界，沉寂地依然不见人踪。

蓦地里，看到二三里以外，有一片草地，旁边一间土屋，于是我努力向这土屋走去。饥饿和疲劳熬煎着，更加沙深难走，这二三里地，使我当作十几里的行程看。勉强振作了勇气，走到土屋的门前，有十几头牛，在草地上顾自啮草，一个中年男子，在室内锯着木头；在这时，我觉得问路倒是第二问题，当前的问题，是解决腹中的饥饿。

乞食真是人类的本能，于是我很从容地，开始有生以来第一次乞食了。 我站在门前，和气地对他说：“喂！老哥，我走错了路，饿极了，你能给我一点馍馍吃吗？”

他抬起了头，对我打量了一番，带着惊奇的神情说：“这里是没有馍馍的。”

我说：“那末你们吃什么呢?”

他说：“我们吃的是牛奶饼，你能吃吗?”

我说：“好的，请你萃给我一点。”

于是他放下了铁锯，在破橱内拿出一块厚约二分，碗般大的牛奶饼给我。

我吃了半块，精神大振，将其余的半块，掰碎了纳入衣袋，然后再问他，:“这里离往磴口的大路，有几里路?”他说：“向东走七八里，就是大路。”

我于是道了谢，向个沙墩，远远地看见了一道长达二三里路的黄烟，我知道这是我们队伍的车尘，就毫不犹豫地，对着黄烟的方向走去；但是我的两腿，已是疲乏得重如泰山了。

我坐在大路旁的沙堆上考虑着设法去找代步。在这沙漠上，坐车当然是无望了，就是空车，车轮也要没入一尺多，至于乘 马，军中又没有馀马可骑，如果请他们让给我骑，这又非人情所许的。

我这样失望地思量着，预备休息一会，再蹒跚前进；忽然个传令兵，押着二三十匹骆驼，远远地招呼我说：“黄先生，骑骆驼不骑?”

我听了，不禁喜出望外，就问他：“有骆驼空着吗?”

他含笑回答我说：“有两个空着。”

我于是连忙跑到一匹没有驮着行李的骆驼前面，他将绳子向下一拉，骆驼就慢慢地跪将下来，我跨上了两个驼峰的中间，拉着缰绳， 一声叱喝，这畜生就缓缓地起立，将我的身子，凭空举在天空，恍如坐在屋栋的上 面。

这巨兽，是沙漠的动物，足底生有肉垫， 适应着沙漠的环境，不像骡马等畜类的硬蹄，容易陷入沙内，所以它在沙漠上走，只显出稳妥和轻快。这真是世界上最忠厚而没有反抗性的奴才，庞大的身躯，所谓虚有其表而已。历史的长期征服，使这些生物，忘却了自己生活的独立存在，却为人类的生活而生存着，这是如何可以感慨的事情啊!

到了蹬口，我命王庆喜将行李搬入客店里，就和钱君一同出去买了些牛肉果腹，同时我把剩馀的牛奶饼，送给钱君吃。

蹬口的居民，多数是回教徒，他们因为厌恶猪肉，同时厌恶到吃猪肉的汉人；他们平时将井盖锁将起来，过路的汉人连讨一杯冷水，也被拒绝。

在他们看来，汉人的嘴，比什么也肮脏，所以从北入陇的旅客，到这个区域内，甚至于有因此渴死的。

回汉两民族间，尝因此种小故，酿成极大的纠纷。 一百年来，甘肃不断地发生回汉冲突，直到现在，仍在一触即发的状态中。

这两个民族间的冲突性，却隐伏在日常生活的饮食上，就是吃猪肉和不吃猪肉的问题。听说在金积县〔今宁夏吴忠县西南金积镇，民国初置县〕方面，汉人甚至不敢明目张胆地拿着一块猪肉在街上行走，而都用一块布包着，偷偷摸摸拿回家去，不然，被回教徒看见，就会被包围攒驱。

至于杀猪，必须在家内用布塞住猪口，然 后屠宰，否则回教徒听了猪的哀鸣声，不约而同地会破门而进， 加以攻击。

这种历史所造成的民族隔阂，我想是很不容易消除的；今天此间井上所有锁链，完全开着，兵士们都在纷纷地担水造饭，这不言而喻，又是汉人军队刺刀的威力所致的。

磴口附近有许多泥潭，表面上仍是干泥，人们走到这泥泽上面，两足就会霎时陷入泥内，如果是机警的人，立刻将身卧倒，横身滚将出来，就可免了危险，否则，越是挣扎，越向下沉，不久就会没顶，于是永远埋葬在淤泥的底层了。听说这次有个骑兵，连人带马堕入这个天然的陷坑内，世界上，就此损失了两条生命。

【宣侠父（1899年－1938年），又名尧火，号剑魂，浙江诸暨人。1916年考入浙江省立特种水产学院，毕业后以第一名的成绩获准公费去日本留学。在日本认真研究马克思主义，积极参加社会活动，被母校停止公费留学待遇。1922年回国，和共产党人俞秀松、宣中华在杭州、台州等地从事革命活动。1923年在杭州加入社会主义青年团，不久转为中国共产党员，曾为“左联”秘密盟员。宣侠父是黄埔一期学生中的特殊人物，因蒋介石破坏以党治军的制度而抗命不从，被蒋介石开除出黄埔。1929年后，在国民党军队中从事兵运工作。抗日战争爆发后，任国民革命军第十八集团军（八路军）高级参议，从事统战国民党高级将领的工作，因工作卓有成效，招致国民党当局忌恨，1938年被暗杀于西安。】