回民是如何看待马家军的

"马家军"是民国时期对青海、宁夏、甘肃部分地区回族军阀势力的统称，核心包括青海马步芳家族（"青马"）与宁夏马鸿逵家族（"宁马"）。

这一军事政治集团以家族统治为基础，依托国民政府的名义，在西北建立起高度集权的割据政权。其统治本质是封建军阀式的威权控制，通过庞大的军队（兵力峰值达十余万）、严密的保甲制度与特务网络，对辖区内各族民众实施政治压迫与经济掠夺，具有显著的地方性、世袭性与剥削性特征。

马氏集团将自身塑造为回族与伊斯兰教的"保护者"。马步芳等人通过修缮清真寺、资助经堂教育（如西宁昆仑中学兼授经文）、举办宗教活动等举措，构建起"穆斯林守护者"的形象。这一行为在清末回民战争阴影尚未消散的民初社会，对部分宗教上层与普通信众产生了心理锚定效应，形成"内部政权优于外族统治"的认知幻觉。

然而，这种"保护"的代价极为沉重。巧立名目征收"兵草税""骆驼捐"等苛捐杂税，税率常达收成的60%以上，普通农户陷入"收多少、交多少"的赤贫状态；实行"三丁抽一、五丁抽二"的强制征兵，青壮年被编入军队充当炮灰，许多家庭"有丁不敢养，有田不敢耕"，逃亡现象频发；

迫使民众无偿修建公路、工事，仅马步芳统治时期，青海各族劳工参与的大型工程就达20余项，死伤无数。

对于底层回民而言，马家军的统治意味着"以民族名义行剥削之实"，所谓"保教"光环在生存苦难面前不堪一击。

马氏集团通过联姻、封官等手段与哲赫忍耶、嘎德林耶等大门宦建立利益共同体。门宦教主利用宗教影响力协助马家政权征粮、征兵，甚至直接参与地方治理当中。马氏集团则赋予教主们土地、税收等特权，形成共生关系。

1936至1937年，马步芳部以"消灭赤匪"为名，对西路军进行了残酷围剿，造成数千红军将士牺牲，其中包括大量伤病员与妇女战士。

多数回民认为，马家军的暴行违背了伊斯兰教"禁止杀害无辜"的教义，也损害了回族的整体形象。他们强调马家军代表的是军阀集团而非回族整体，回族群众同样是其统治的受害者，反对将个别历史事件泛化为民族标签。

马家军为维系统治，曾推动一些象征性改革。 但这些举措具有强烈工具性，公路优先满足军事运输，学校以培养"马家忠臣"为目标，改良成果多被军阀家族垄断。更重要的是，建设成本通过增税、摊派转嫁到各族民众身上，形成"百姓出力、军阀获利"的恶性循环。正如青海老民谚所言："修了一条路，剥了三层皮"。

1949年新中国成立后，马家军统治被彻底终结。土地改革、民族区域自治等政策的实施，使西北各族民众（包括回族贫苦阶层）获得解放。