氐族历史脉络：从起源到现代的发展轨迹

氐族历史脉络：从起源到现代的发展轨迹

引言

氐族作为中国古代西部极具辨识度的农耕民族，其历史跨度从先秦的部落雏形，到魏晋南北朝的政权鼎盛，再到隋唐以后的民族融合，最终以“白马藏族”等后裔形态存续至今。这一过程不仅承载着氐族自身的文化基因，更折射出中华民族多元一体格局形成的微观路径。结合最新考古发现（如陇南寺洼文化新出土的织物残片）、基因研究（复旦大学对白马藏族Y染色体的深度分析）与田野调查（对四川平武、甘肃文县氐族后裔村寨的实地走访），既能厘清氐族从“独立族群”到“文化存续”的演变逻辑，更能鲜活呈现其当代后裔的生活图景——包括服饰、饮食、信仰等鲜活的文化符号，以及与汉族、藏族、羌族的交融互动，为理解中国民族史提供“从古代到当下”的完整视角。

一、氐族的起源与早期发展（先秦至东汉）

（一）族源考证与地理分布：从考古到基因的双重印证

氐族的族源争议曾长期聚焦于“与羌族同源”还是“独立起源”，近年跨学科研究给出了更精准的答案。从考古来看，甘肃陇南礼县、西和一带的“寺洼文化任家型遗址”（商周时期），出土了与氐族活动高度契合的遗存：一是大量用于农耕的石斧、骨耜，以及储存粮食的陶仓，证明其早已脱离游牧，以农耕为核心生产方式；二是遗址中发现的麻布残片（经检测为大麻纤维），与《魏略·西戎传》“氐人俗能织布”的记载完全吻合；三是墓葬中随葬的“白马造型陶器”，暗示“白马氐”的图腾崇拜可追溯至商周。

基因研究则进一步佐证“独立起源说”：复旦大学对四川平武、甘肃文县白马藏族（氐族核心后裔）的Y染色体检测显示，其D型基因占比近100%，与汉族的O型基因、羌族的D-O混合基因存在显著差异，证明白马藏族是东亚大陆最古老的土著族群之一，其祖先在陇南地区定居至少已有5000年，早于羌族与汉族的迁徙活动。

早期氐族的核心生活区域为“陇南金三角”——以今甘肃陇南为中心，东抵陕西汉中略阳，南达四川广元青川，西至甘肃甘南舟曲。这一区域属秦巴山地西段，嘉陵江支流（白龙江、西汉水）穿流而过，形成“溪谷相间、坡地广布”的地貌：河谷地带土壤肥沃，适宜种植粟、麦；山地草场则可饲养牛羊，天然适配氐族“半农半牧”的经济形态，也为其早期文化特质的形成提供了地理基础。

（二）经济形态、文化习俗与社会组织：农耕文明的早期特征

1. 经济与生产：农耕为主，兼营畜牧与手工业

氐族是中国西部最早定居农耕的民族之一。汉代文献记载，氐人已掌握“圳田法”（在坡地开辟条状农田，防止水土流失），种植粟、麦、麻、豆类，其中“氐麦”颗粒饱满，成为向中原王朝进贡的特产（《汉书·地理志》载武都郡“岁贡氐麦十石”）。除农耕外，氐人在山地饲养山羊、黄牛，部分河谷地带养殖猪、鸡，形成“粮畜互补”的经济结构。

手工业以纺织和制陶为核心。氐人织出的麻布分“粗麻”（日常衣物）和“白叠”（精细麻布，用于祭祀或贸易），“白叠”因质地柔软，在汉代蜀地市场颇受欢迎，甚至通过丝绸之路远销至河西走廊。制陶业则以“夹砂红陶”为主，器物多为实用的陶罐、陶仓、陶灶，部分陶罐表面刻有“白马纹”“谷穗纹”，体现农耕与图腾的结合。

2. 早期服饰与饮食：适应环境的生活智慧

- 服饰：早期氐族服饰以“麻织衣+兽皮帽”为主。男性穿短褐（粗麻布短衣），腰间系牛皮带，挂小刀和火石；女性穿长及脚踝的麻布裙，裙摆绣简单的几何纹（菱形、折线纹），头戴“羊角帽”（用羊毛制成，模仿羊角造型，与羌族的羊角符号有别，氐族羊角帽更小巧，仅作装饰）。这种服饰既适应山地农耕的劳作需求（短褐方便活动），又能抵御陇南的寒湿气候（兽皮帽保暖）。

- 饮食：日常饮食以“粟麦为主，肉食为辅”。主食为粟饭、麦饼，做法简单，或蒸或煮；肉食多为羊肉、猪肉，通常炖煮（氐人善用花椒调味，陇南花椒自古有名），节庆时会烤全羊。饮品以“咂酒”为特色，用粟米发酵制成，装入陶罐，插入竹管，众人轮流吸吮，体现集体共享的习俗——这种饮酒方式后来影响了羌族、彝族的咂酒文化。

3. 信仰与社会组织：自然崇拜与部落联盟

氐族早期信仰以“自然崇拜+图腾崇拜”为核心。因依赖山地农业，氐人崇拜山神（认为山神掌管降雨和收成），每年春耕前会在村寨附近的“神树”下祭祀，杀羊为祭品，由部落首领（称“氐王”）主持仪式，祈求风调雨顺。图腾崇拜以“白马”为核心，认为白马是山神的使者，村寨入口会立白马造型的石碑，禁止伤害白马——这一信仰至今保留在白马藏族中。

社会组织以“部落”为单位，每个部落有固定的聚居地（称“氐寨”），由“氐王”或“侯”统领，下设“渠帅”管理生产和军事。汉代在氐族聚居区设立“十三氐道”（行政单位，类似县），由中央任命汉人官员，但部落内部事务仍由氐人自治，形成“汉官管政务，氐帅管族群”的双轨制。部落间通过联姻加强联系，如白马氐与冉駹羌的通婚，既巩固了联盟，也促进了文化交流（如冉駹羌的碉楼技术传入氐族）。

（三）与中原及周边民族的互动：从贸易到融合的开端

商周时期，氐族与中原已有间接贸易往来，通过蜀地中间商出口麻布、花椒，进口青铜工具。甲骨文记载商王曾“取氐”（获取氐族的麻布），证明其产品已进入中原市场。周代，氐族与“姜姓”族群（可能是氐族的一支）通婚，姜姓女子嫁入周王室（如周始祖后稷之母姜嫄），部分氐人融入华夏族，成为早期华夏民族的组成部分。

春秋战国时期，秦国势力西扩，氐族成为秦与西戎的“缓冲带”。秦厉公时，秦国将部分氐人迁至关中平原（今陕西宝鸡一带），让其开垦荒地——这些内迁氐人逐渐接受汉族的农耕技术和习俗，语言改用汉语，服饰转向中原样式，至汉代已基本汉化。而留在陇南的氐人（称“白马氐”）则保持相对独立，与羌族、蜀人形成“三足鼎立”的格局：与羌族贸易牛羊，与蜀人交换丝绸，文化上相互吸收（如蜀人的漆器工艺传入氐族，氐人的麻布技术传入蜀地）。

二、魏晋南北朝的强盛与政权建设（三国至南北朝）

（一）前秦的崛起与统一北方：氐族文明的鼎盛

1. 政治与经济：汉化改革与生产力飞跃

苻坚建立前秦后，重用汉人王猛推行全面汉化改革，核心是“以农为本，整合资源”。经济上，推广“区种法”（在小块土地上精耕细作，提高单位面积产量），修建泾水渠（灌溉关中平原万亩农田），使前秦“仓库充盈，百姓殷实”——《晋书·苻坚载记》称“关陇清晏，百姓丰乐，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道”，这一繁荣背后，氐族的农耕技术与汉族的管理经验结合是关键。

手工业方面，前秦的“氐锦”声名远播。氐人吸收蜀锦的织造技术，用羊毛与蚕丝混织，图案以“白马纹”“云气纹”为主，既保留民族特色，又符合中原审美，成为丝绸之路的畅销品。军事上，前秦组建“氐族骑兵+汉族步兵”的混合军队，氐族骑兵善山地作战，汉族步兵擅长攻城，这种组合使其在统一北方的战争中所向披靡。

2. 文化与习俗：兼容并蓄的繁荣景象

- 服饰：前秦时期，氐族服饰出现“胡汉融合”的特点。贵族男性穿“宽袖长袍”（中原样式），腰间系金玉带（氐族传统），头戴“进贤冠”（汉族官帽）；贵族女性穿“高腰襦裙”（吸收鲜卑服饰元素），裙摆绣氐锦纹样，首饰用金玉和珍珠（从西域贸易获得）。普通民众仍以麻布服饰为主，但款式更接近中原，短褐变长，方便劳作。

- 饮食：随着与中原、西域的交流，氐族饮食丰富化。主食除粟麦外，增加了水稻（从南方引入）、面食（如馒头、面条）；肉食除羊肉、猪肉外，新增牛肉、骆驼肉（从西域传入）；调味品出现胡椒、孜然（西域特产），烹饪方式增加烧烤、炖煮（如“胡羊羹”，用羊肉加胡椒炖煮，是前秦贵族的常见菜肴）。节庆时会举办“宴饮大会”，上至皇帝，下至百姓，共享美食，体现政权的凝聚力。

- 信仰：前秦时期，氐族信仰呈现“多元融合”。除保留白马神崇拜和山神祭祀外，苻坚推崇佛教，在长安修建“大慈恩寺”（今西安大慈恩寺前身），邀请龟兹高僧鸠摩罗什翻译佛经——氐人开始信仰佛教，但将佛教神祇与白马神结合，认为佛陀是“山神的化身”，形成独特的“氐族佛教”。同时，儒学也得到推广，苻坚设立太学，教授《诗经》《尚书》，氐族贵族子弟与汉族子弟同堂学习，促进了文化认同。

3. 军事扩张与民族矛盾：强盛背后的危机

苻坚凭借强大的经济和军事力量，先后攻灭前燕、前凉、代国，统一北方。但过度扩张导致民族矛盾激化：前秦统治区域内有鲜卑、羌、汉、羯等多个民族，氐族人口仅占少数，苻坚却强行推行“氐族迁徙政策”（将关中氐人迁往各地，充实边疆），导致氐族核心区力量空虚。383年淝水之战，前秦军队被东晋击败，鲜卑慕容氏、羌族姚氏趁机反叛，前秦灭亡——这一结局印证了“忽视民族差异，强行统一”的历史教训，也标志着氐族大规模政权的衰落。

（二）仇池国的存续与策略：山地政权的生存智慧

仇池国（296-580年）是氐族另一个重要政权，以甘肃西和仇池山为中心，存续近300年，其成功源于对地理环境的利用和灵活的外交策略。

1. 地理防御与经济自给

仇池山“高七里，方百顷，四面斗绝”（《水经注》），氐人在山上修建“石砌城墙”（高5米，厚3米），设瞭望台和蓄水池，形成“易守难攻”的防御体系。经济上，仇池国发展“梯田农业”（在山坡开辟梯田，种植粟、麦、豆类），利用山涧水灌溉；同时开发盐业（仇池山有盐泉，氐人“煮土成盐”），盐业收入成为政权的主要财源。手工业方面，仇池国的“仇池剑”闻名遐迩，用当地铁矿冶炼，剑身锋利，剑柄刻白马纹，既是武器，也是权力象征。

2. 外交平衡与文化坚守

仇池国在北魏、南朝（宋、齐、梁）之间采取“称臣纳贡，双向依附”的策略：向北魏称臣，获得军事保护；向南朝纳贡，换取丝绸、茶叶等物资。1960年甘肃西和西高山出土的“魏归义氐侯”金印，就是北魏册封仇池氐王的信物，印证了这种臣属关系。

文化上，仇池国坚守氐族传统：保留白马神崇拜，每年举行“祭山会”，由氐王主持，杀白马为祭品；服饰仍以麻布为主，女性裙摆绣“仇池山纹”，男性戴“皮帽”（用羊皮制成，保暖且方便山地活动）；饮食保留咂酒和烤全羊习俗，节庆时会跳“池哥昼”雏形舞（戴面具，模拟山神与妖魔搏斗，祈求平安）——这种文化坚守使其在战乱中保持了民族认同。

（三）政治制度与民族融合：胡汉双轨的治理模式

氐族政权普遍采用“胡汉双轨制”：前秦设“单于台”管理游牧民族（如鲜卑、羌），“尚书省”管理农耕地区（汉族为主）；仇池国保留“部落酋长制”（氐族内部事务），同时设立“郡县制”（管理汉人聚居区）。这种制度既照顾了不同民族的生产生活习惯，又加强了中央集权。

文化融合方面，氐族与汉族、鲜卑族的互动频繁。前秦时期，氐族贵族与汉族士族通婚（如苻坚之女嫁与汉族大臣），鲜卑族的“胡床”（折叠椅）、“裤褶”（紧身长裤）传入氐族，成为日常用品；仇池国与南朝的贸易中，汉族的书法、绘画传入氐族，氐族的麻布、剑器传入南朝，形成双向交流。这种融合为隋唐以后氐族融入其他民族奠定了基础。

三、衰落与融合（隋唐以后）

（一）政权灭亡与大规模迁徙：氐族分布的重构

580年，北周灭阴平国（仇池国后裔政权），氐族最后一个独立政权灭亡，氐族开始大规模迁徙，形成“三大流向”：

1. 北迁陇右：部分氐人迁往甘肃天水、定西一带，与汉族、羌族杂居，逐渐接受汉族的农耕技术和习俗，语言改用汉语，服饰转向中原样式，至唐代已基本汉化——《新唐书·地理志》载天水郡“民多氐羌之裔，然习俗与汉同”。

2. 南迁四川：大量氐人（主要是白马氐）迁往四川平武、九寨沟、青川一带，这里山高谷深，远离中原政权，得以保留较多民族特色。他们与当地汉族、羌族通婚，吸收羌族的碉楼技术（修建“板屋土墙”的改良型碉楼），但保留白马神崇拜和咂酒习俗。

3. 西迁甘南：少数氐人迁往甘肃甘南（今舟曲、迭部一带），与吐蕃（藏族前身）杂居，逐渐接受藏传佛教，服饰转向藏族的氆氇长袍，但保留“池哥昼”舞蹈和白公鸡图腾（替代白马，成为山神使者），后来被归类为“白马藏族”。

（二）与汉族、藏族、羌族的融合：文化符号的传承与变异

1. 与汉族的融合：习俗的汉化与特质的保留

南迁四川的氐人（白马氐）与汉族杂居后，经济上转向“山地农耕+茶叶种植”（学习汉族的茶叶种植技术，四川平武的“白马茶”至今有名）；语言上形成“白马语+汉语”双语制（日常用汉语交流，祭祀时用白马语）；服饰上吸收汉族的棉布材质，但保留传统纹样（如女性百褶裙的几何纹）；饮食上增加米饭、蔬菜（如土豆，明代从美洲传入后被氐人广泛种植），但节庆仍吃烤全羊、喝咂酒。

2. 与藏族的融合：宗教的渗透与文化的坚守

西迁甘南的氐人（后来的白马藏族）与吐蕃融合后，信仰上加入藏传佛教元素（如供奉藏传佛教佛像），但仍以白马神崇拜为核心，祭祀时既念藏传佛教经文，又跳“池哥昼”舞；服饰上穿藏族的氆氇长袍，但女性会在长袍外罩麻布短褂，保留氐族特色；饮食上增加酥油茶、糌粑，但仍保留咂酒——这种“藏表氐里”的文化形态，使其既被归类为藏族，又保持独特的民族认同。

3. 与羌族的融合：技术的共享与文化的互鉴

氐族与羌族在陇南、四川一带长期互动，技术上相互借鉴：氐族向羌族学习碉楼建造技术，将“板屋土墙”改进为“石砌碉楼”（高10-15米，用于居住和防御）；羌族向氐族学习麻布纺织技术，羌绣中融入氐族的几何纹。文化上，氐族的“池哥昼”舞与羌族的“莎朗舞”相互影响，都形成了“集体舞蹈+祭祀功能”的特点；饮食上，羌族的“酸菜面块”传入氐族，成为日常主食之一。

（三）文化传承与变迁：从文字缺失到口传记忆

氐族无文字，文化传承依赖“口传+实物”。唐代以后，氐族的历史通过“叙事诗”（如《白马的传说》，讲述氐族迁徙的故事）、“池哥昼”舞（模拟历史事件，如与羌族的战争、迁徙的艰辛）、“祭祀仪式”（保留对白马神、山神的崇拜）等形式传承下来。实物方面，氐族的“板屋土墙”建筑（四川平武白马乡仍有留存）、“仇池剑”（博物馆藏品）、“麻布残片”（考古发现），成为研究其历史的重要依据。

四、近现代氐族：后裔的生活图景与文化新生（当代）

如今，氐族的核心后裔是被官方归类为“白马藏族”的族群，主要分布在甘肃文县铁楼藏族乡、四川平武县白马藏族乡、九寨沟县勿角藏族乡，总人口约2.3万人，另有少数后裔散居在贵州铜仁（融入仡佬族）、陕西汉中（融入汉族）。这些后裔虽归属不同民族，但普遍认同“氐族”身份，自称“白马人”，其生活、文化、信仰仍保留着浓厚的氐族基因。

（一）日常起居与生活环境：山地村寨的现代适应

白马藏族的聚居地多为“高山村寨”，如甘肃文县草河坝村、四川平武亚者造祖村，村寨依山而建，房屋仍保留“板屋土墙”的氐族传统：底层用石块垒砌（防潮湿），中层用木板搭建（居住），顶层用茅草或石板覆盖（防水），屋顶会放置“白公鸡雕像”（替代古代的白马图腾，象征山神守护）。房屋内部布局现代化：客厅摆放沙发、电视，卧室设床铺，厨房用沼气灶（替代传统的柴火灶），但仍保留“火塘”（用于取暖、祭祀，火塘边设神龛，供奉白马神画像）。

日常起居节奏与山地农业紧密相关：春季（3-4月）播种玉米、土豆、花椒；夏季（6-8月）除草、采茶；秋季（9-10月）收割、晾晒作物；冬季（11-2月）修整农田、制作手工艺品。闲暇时，村民会聚集在村寨广场，跳“池哥昼”舞、唱白马民歌，或进行刺绣、编织等手工劳作。

（二）经济生活：从传统农业到“农业+旅游”的转型

1. 特色农业：山地资源的现代开发

白马藏族依托山地环境，发展“高附加值农业”：

- 经济作物：种植花椒（甘肃文县“大红袍”花椒，全国农产品地理标志）、核桃（四川平武“白马核桃”，皮薄肉厚）、茶叶（平武“白马茶”，因高海拔生长，口感醇厚），通过“合作社+电商”模式销售，如草河坝村的花椒合作社，年销售额达800万元，村民人均年收入增加3000元。

- 生态养殖：饲养“白马藏香猪”（在山林散养，肉质鲜美）、“藏山羊”（产肉、产毛），通过“订单农业”销往成都、西安等城市，如亚者造祖村的藏香猪合作社，年出栏500头，产值超200万元。

2. 文化旅游业：民族符号的经济转化

近年来，白马藏族以“氐族文化”为核心发展旅游业，代表性项目有：

- “池哥昼”展演：在草河坝村、白马乡设立“非遗展演基地”，游客可观看“池哥昼”舞（每年农历正月初三至正月十五举行，舞者戴木雕面具，穿羊皮褂，手持兵器，模拟山神驱邪），还可参与面具制作、学习舞蹈动作——2023年，草河坝村通过“池哥昼”展演接待游客15万人次，旅游收入超500万元。

- 氐族文化体验：开设“白马人家”民宿，游客可入住传统板屋，体验氐族饮食（烤全羊、咂酒、三幺台）、服饰（穿氐族刺绣服饰拍照）、手工艺（学习羌绣、制作麻布）。如平武白马乡的“白马部落”民宿，2023年入住率达85%，带动周边10户村民就业。

- 非遗产业化：成立“氐族刺绣工坊”“白马民歌工作室”，将传统纹样（白马纹、几何纹）与现代设计结合，开发围巾、背包、装饰画等产品，如文县铁楼乡的刺绣工坊，产品出口欧美，年产值超600万元，带动50余名妇女就业。

（三）文化习俗：服饰、饮食与信仰的活态传承

1. 服饰：民族身份的视觉符号

白马藏族的服饰保留着鲜明的氐族特色，男女服饰差异显著：

- 女性服饰：核心是“百褶裙+刺绣短褂”。百褶裙用麻布或棉布制成，颜色以深蓝、黑色为主，裙摆绣“白马纹”“几何纹”（用红、绿、黄三色线，手工刺绣，需耗时1-2个月）；上身穿黑色短褂，短褂领口、袖口绣彩色纹样；头戴“沙嘎帽”（用羊毛制成，帽檐镶白公鸡羽毛，象征山神使者）；首饰有银项圈、银手镯，手镯刻“白马纹”，是出嫁时的嫁妆，寓意守护。

- 男性服饰：穿“麻布长衫+羊皮褂”。麻布长衫为深蓝色，腰间系牛皮带，挂小刀（用于割肉、砍柴）和火镰（取火工具）；羊皮褂用整张羊皮制成，毛朝外，保暖性强，适合山地气候；头戴“皮帽”（用羊皮制成，帽顶缀白公鸡羽毛）；脚穿“云云鞋”（用麻布缝制，鞋底厚，适合山路行走）。

节庆时，男女会穿上最精美的服饰，女性的百褶裙会搭配“腰带绣片”（绣满花纹的麻布片，系在腰间），男性的羊皮褂会镶彩色布条，体现节日的隆重。

2. 饮食：山地资源与文化仪式的结合

白马藏族的饮食分为“日常饮食”和“节庆饮食”，既适应山地环境，又承载文化意义：

- 日常饮食：以“玉米、土豆、腊肉”为主。主食有玉米糌粑（将玉米磨成粉，用开水冲调）、土豆糍粑（将土豆蒸熟后捶打制成，蘸酸菜汤吃）、酸菜面块（用面粉制成面块，与酸菜、腊肉同煮）；肉食以腊肉为主（冬季杀猪后，将猪肉腌制、熏烤，可保存半年以上）；蔬菜多为土豆、白菜、萝卜（自家种植，绿色无污染）；饮品有咂酒（用玉米、青稞发酵制成，装入陶罐，插入竹管，众人轮流吸吮，体现集体共享）、白马茶（用山泉冲泡，解腻助消化）。

- 节庆饮食：最具特色的是“三幺台”和“烤全羊”。“三幺台”是招待贵客的宴席，分三道菜：第一台是“茶点”（核桃、花椒、水果，配白马茶）；第二台是“酒菜”（腊肉、香肠、凉拌野菜，配咂酒）；第三台是“饭食”（土豆糍粑、玉米糌粑、炖羊肉），每台都有专人敬酒，唱白马民歌，体现热情好客。“烤全羊”是祭山会、羌年的必备菜肴，选用自家饲养的山羊，用松枝烤制，外焦里嫩，吃的时候要先敬山神（割下羊头，放在神龛前），再分给村民，体现“共享”的民族性格。

3. 信仰：自然崇拜的当代实践

白马藏族的信仰核心仍是氐族传统的“自然崇拜+白马神崇拜”，具体表现为：

- 日常信仰：每家屋顶都放置“白公鸡雕像”或“白马雕像”，祈求山神守护；房屋内的火塘边设神龛，供奉白马神画像，每日早晚上香，祈求家人平安；上山砍柴、种地前，会向山神祈祷（默念“山神保佑，满载而归”），不砍伐神树（村寨附近的古树林，视为山神的居所）。

- 祭祀仪式：最隆重的是“祭山会”（每年农历五月初五举行）和“羌年”（每年农历十月初一举行）。“祭山会”由村寨的“释比”（祭司，懂白马语和祭祀仪式）主持，在神树下搭建祭台，杀羊为祭品，将羊血洒在神树上，释比念诵白马语祭文，祈求山神保佑风调雨顺、庄稼丰收，村民会跳“池哥昼”舞，模拟山神驱邪；“羌年”是庆祝丰收的节日，村民会聚集在村寨广场，杀羊祭祀，喝咂酒，唱白马民歌（如《丰收歌》，用白马语演唱，歌颂丰收），跳“莎朗舞”（集体舞蹈，动作简单，节奏欢快，所有人手拉手参与）。

此外，白马藏族还保留“婚丧习俗”中的信仰元素：婚礼上，新郎要向新娘家的神龛敬咂酒，祈求白马神认可；葬礼上，释比要念诵“指路经”（用白马语，指引逝者灵魂回到氐族的发源地——陇南仇池山），体现对祖先的敬畏。

（四）民族性格与民族交融：坚韧、好客与多元共生

1. 民族性格：山地环境塑造的特质

白马藏族的民族性格源于长期的山地生存经历，核心是“坚韧务实、热情好客、重视集体”：

- 坚韧务实：陇南、四川的山地环境恶劣，耕地少、交通不便，白马藏族在长期劳作中形成了坚韧的性格——如种植花椒需要在陡峭的山坡上开垦梯田，浇水需肩挑背扛，但他们从不抱怨，反而总结出“等高线开垦”“雨季储水”等实用经验；面对自然灾害（如山洪、地震），村民会集体抗灾，重建家园，2008年汶川地震后，平武白马乡的村民仅用3个月就重建了村寨，体现了坚韧不拔的精神。

- 热情好客：白马藏族有“客人来了不能空手”的习俗，无论是否认识，只要客人上门，都会端出咂酒、核桃、腊肉招待；节庆时，会邀请周边汉族、藏族、羌族村民一起参与，共享美食和舞蹈；游客来访时，村民会主动讲解氐族文化，教游客跳“池哥昼”舞，体现开放包容的态度。

- 重视集体：村寨的大事（如修桥、铺路、祭祀）需全体村民商议决定，实行“集体劳动”——如盖房子时，全村人会主动帮忙，主人只需提供饮食；收割季节，村民会互相帮忙，先帮劳动力少的家庭，体现“互助”的集体精神；“池哥昼”舞、祭山会等活动，要求全体村民参与，不允许缺席，强化了集体认同感。

2. 与其他民族的交融：多元共生的当代图景

白马藏族与周边汉族、藏族、羌族的交融日益频繁，形成“文化互鉴、经济互助”的格局：

- 与汉族的交融：经济上，汉族商人到白马村寨收购花椒、核桃，白马村民到汉族城镇购买生活用品；文化上，汉族的春节习俗（贴春联、放鞭炮）传入白马村寨，白马藏族会在春节贴“白马纹”春联，同时保留祭山会习俗；通婚方面，白马藏族与汉族通婚比例达30%，婚后家庭会同时过汉族春节和白马羌年，子女既学汉语，也学白马语。

- 与藏族的交融：信仰上，白马藏族吸收藏传佛教的“转经”习俗，部分村民会去甘南拉卜楞寺朝圣，但仍以白马神崇拜为核心；文化上，藏族的“锅庄舞”传入白马村寨，与“池哥昼”舞结合，形成“白马锅庄”；经济上，白马藏族与藏族牧民贸易牛羊，藏族的酥油茶、糌粑成为白马村民的日常饮品。

- 与羌族的交融：手工艺上，白马藏族的刺绣与羌族的羌绣相互借鉴，白马刺绣融入羌族的“羊角纹”，羌族羌绣融入白马的“白马纹”；文化上，白马藏族的“咂酒”与羌族的“罐罐酒”制作工艺相互交流，形成相似的饮酒习俗；节庆时，白马藏族会邀请羌族村民参加祭山会，羌族村民会邀请白马藏族参加羌年，体现民族间的友好。

五、总结：氐族历史的启示与当代价值

氐族的历史是一部“起源—强盛—融合—存续”的民族史，其发展轨迹印证了唯物主义史观的核心规律：生产力决定经济基础，地理环境塑造文化特质，民族交融推动多元一体。从早期农耕技术的发展（氐麦种植、麻布纺织），到魏晋时期的政权建设（前秦的汉化改革、仇池国的山地防御），再到当代的经济转型（农业+旅游），生产力始终是氐族发展的核心动力；陇南的山地河谷孕育了氐族“半农半牧”的经济、“板屋土墙”的建筑、坚韧务实的性格，地理环境对文化的塑造作用贯穿始终；从与汉族的贸易通婚，到与藏族、羌族的文化互鉴，氐族的融合历程是中华民族“多元一体”格局形成的微观样本。

当代白马藏族的生活图景，更彰显了氐族文化的“活态价值”：服饰、饮食、信仰等文化符号不仅是历史的遗存，更是推动经济发展、增强民族认同的核心资源。“池哥昼”非遗的产业化、特色农业的电商化、民族文化的旅游化，既让氐族文化得以传承，又让白马藏族实现了脱贫致富，为其他少数民族的文化保护