第7集《修习止观坐禅法要》

发布时间:2025-07-30 00:08  浏览量:1

《修习止观坐禅法要》。监学法师,诸位法师,诸位同学,阿弥陀佛!

请大家讲义第二十五面,丁三、弃盖第三。这个是正宗分的第三大科。前面的诃五欲是就着外在的尘境,外在的五尘——色声香味触法,这个是我们这一念心所缘的境界来诃责五欲。这一科是约着能缘的心,就着能缘的心来诃责我们内心的烦恼,所以这个地方跟前面是有不同,前面是约所缘境,这个地方是约能缘心来诃责。

我们先解释标题,这个弃就是思惟它的过患而弃舍,当弃舍;这个盖就是盖覆,就是盖覆我们内在的善心,善良的心性。这个地方的善良心性,主要的是约止和观的功德来说的,约止和观。这个盖就是指的烦恼,有五种的烦恼它会盖覆我们止观心性的显现,叫盖。

丁二、弃盖第三分三:戊一、正明弃盖之法问答释疑叹德劝修。)

这一科分成三科来说明:初、正明弃盖之法;二、问答释疑;三、叹德劝修,这三科。先看第一科,正明弃盖之法。正式说明我们应该如何来弃舍五盖的烦恼,就是正式的说明。这个地方有五科,先看第一科,弃贪欲盖。

戊一、正明弃盖之法分五:己一、弃贪欲盖、弃瞋恚、弃睡眠、弃掉悔、弃。)

己一、弃贪欲盖

所言盖者,谓五盖也。

在修习止观当中,有五种的烦恼会盖覆我们止观的心性。这个五盖就是贪欲,贪欲是一个;第二个是瞋恚;第三个是睡眠;第四个是掉悔;第五个是疑,怀疑的疑。这有五种的五盖烦恼。这五种烦恼,它能够盖覆我们止观的功德。先看第一个,

一、弃贪欲盖:前说外五尘中生欲,今约内意根生欲。

这个地方,先把这一科的内涵和前面一科加以比较。前面的诃五欲是就着外在的五尘生起爱欲,所以我们前面是就着外在的色声香味触来诃责它;这一科是约内意根,其实这个内意根主要就是第六意识,约着我们内在的第六意识生爱欲。这个地方我们说明一下,就是我们修止观的时候可以分成两个内容:第一个是历缘对境修,第二个是静中修。就是有时候我们是在佛堂当中息诸缘务,内心第六意识这个独头意识修止修观,修观修止,这个是静中修。但是我们也不是经常在佛堂用功,有时候走出佛堂,待人处事,去跟外在的色声香味触接触。

前面的诃五欲就是针对着历缘对境的时候,我们会接触到一些杂染的五欲,思惟它的过患来诃责。这个地方是约着我们在静中修的时候,已经是息诸缘务了。但是我们内心所串习的烦恼,它也会不自主的生起。就是在修止观的时候独头意识,它会不自主的生起五种的烦恼,这个时候要诃责它。所以这个地方的五盖是约着内在的意根,就是第六意识的独头意识来说。好,我们看内容。

谓行者,端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉已应弃。

这个地方是说什么叫弃贪欲盖呢?说我们修行人端坐修禅。就是我们已经息诸缘务,息诸缘务当然在行住坐卧当中,以坐姿为主。在端坐当中修禅,就是修止修观。但修止修观有时候忘失所缘,所缘境忘掉了。忘掉以后呢,心生欲觉,念念相续。这个时候内心那个贪欲的烦恼,这种不善的觉观生起了,生起以后乃至于念念相续。

这个地方我们解释一下。我们一个在凡位的众生心生欲觉,这件事情是不能避免。这种不如理作意,它这种欲觉是在一种不自主的情况生起的,不是我们能够控制的。只要你是凡夫,内心有烦恼的种子,那你是没办法控制。但是我们今天的修行就是在这个念念相续,就是说你心生欲觉以后,你一定要能够有觉照的功夫,要断相续心,这个是我们要修行的地方,用功就在这个地方。

所以我们不是在“息灭心生欲觉”,这个是做不到的。但是你生起欲觉以后,马上思惟它的过患,转念念佛,不能念、要它念,不能断、要它断。就是若或妄念一起,当下就要叫它消灭,修行的功夫就在这个地方。当然我们今天会以一种很决断的心力,把烦恼活动停止下来,所依止的就是我们对于烦恼的过患,有坚定的理解,这就是我们要学习的地方。

假设我们今天并没有把烦恼切断,念念相续,那怎么办呢?覆盖善心了。我们前一堂功课所做的止观功德,就全部被覆盖住了,就像乌云把太阳遮住,这些光明都不能显现了。令不生长,这些止观的功德不能生起,也不能增长广大。怎么办呢?觉已应弃。所以我们觉察到烦恼活动以后,一定要去思惟它的过患,要诃责它,弃舍它的。这个就是把弃贪欲盖的内容先做一个总说。那么为什么要弃舍呢?贪欲的活动在心中相续不是很好吗?为什么要弃舍呢?这以下讲出一个理由。

所以者何?如术婆伽,欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法?复次,贪欲之人去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著欲,无由近道。

这个地方讲出贪欲的两种过患:第一个是约世间的过患,第二个约着出世间的过患。就着世间的这样的一种过患来说,以下讲《大智度论》说的一个例子。说这个术婆伽,术婆伽是佛在世的时候的一个在家人。这个在家人是一个奴隶,就是一个贱种,下贱的种性。这个人是一个大富长者家的奴隶,他的欲心很强,爱着他们家主人这个公主。他用种种的手段去想要去得到公主,结果失败。失败以后他那个欲心控制不住,欲心内发,尚能烧身。他那个欲太强烈了以后,这个色身里面出火,现生把他的色身给烧死了,有这样的事情。

在佛法的思想说世间上有两种的法,色法和心法。色法是没有明了性,就是我们讲色声香味触法,这些颜色、声音,各式各样的这些尘境是一种没有明了性的;另外一种是属于心法,是有明了性。佛法的意思是色由心生,这些色法是我们的心所生。所以你烦恼火会发动业力火,也会去创造果报火。《楞严经》说你那个地狱的火是怎么来的呢?地狱的火不是上帝创造的,地狱的火是你在起烦恼时那个烦恼火念念成就。虽然当下并没有马上表现出来,但是那种功能被保存下来。就是你起各式各样的贪烦恼那个火,在你心中燃烧的时候,地狱的果报火已经念念成就了。所以这个地方,术婆伽当然他那个烦恼火太炽盛了,当下就表现出来,欲心内发,尚能烧身。

“况复心生欲火,而不烧诸善法”,何况你心生欲火,怎么不会把你止观的功德烧掉呢?色身都烧掉了,何况是止观呢?这里是这个意思。意思就是说烦恼欲太重的人,你的身体就是有问题。道家讲养生之道,我看《曾文正公嘉言钞》,他也不见得会学佛,但是他们说养生之道,一定要清心寡欲,欲望要淡泊,身体才能健康长寿。因为这个欲的火,它对我们的色身有很大的伤害,这是约世间过患来说。

其次,约着出世间的圣道来说,“贪欲之人去道甚远”。一个贪欲很强的人,你要不对治,虽然经常地读诵经典,修止修观,但是你跟清净的圣道总是不能相应。你总是觉得我这个学佛很久了,我也不断地诵经拜佛,但是圣道的功德在心中不能显现。这是为什么呢?以下讲出一个理由:欲为种种恼乱住处,若心着欲,无由近道。因为这个欲的烦恼,它是恼乱的住处,恼乱的依止处,就是说你有欲的话,就会引生很多的恼乱。

所以我们有欲的人,欲望太强的人在寂静的山中你住不下去,你就总是觉得内心的躁动不安经常干扰你。其实,我们经常在寂静当中会有寂寞不安的感觉,这是怎么回事呢?那就是有欲,欲的烦恼在活动,在干扰你。所以欲重的人他是恼乱,不寂静住。那么你不寂静住,当然跟圣道是不能相应,一切的圣道都是要依止寂静才能够生起的。所以这个地方讲,我们修学出世的圣道,一定要调伏烦恼。

这以下就讲出《大智度论》的偈颂,这个偈颂我们分成三段:第一段是总标,第二段是别明,第三段是结劝。先看第一段。

入道惭愧人,持钵福众生,云何尘欲,沉没于五情。

这个入道就是修学圣道,当然世间上是两个道路。一个在天台宗叫非道,就是通往生死的道路叫非道,就是你往这个道路走,那你是趋向于烦恼、业力、痛苦;另外一种道路是趋向于法身、般若、解脱。这个地方的道指的是法身、般若、解脱那个圣道,就是我们开始入道了,还没有到达目标,但是已经在道路中走了,一步一步地趋向圣道。

什么样的标准才叫做入道呢?说你这个人已经是开始走到圣道上了,怎么知道呢?这以下讲出一个标准:惭愧人。说你的内心当中已经对业果,善恶的业果有坚定的信心。依止这样的信心,内心当中能够崇重贤善,轻拒暴恶,有这样惭愧的功德生起。你对于身口意的恶法,有诃责厌恶的心;对于种种的善法,五戒、十善,四谛、十二因缘、六波罗蜜,无量无边的善法,你有一种尊重的心,有一种想要随学的心。虽然你还不是马上做到,但是内心当中有崇重,有一种尊重的心。你有这样的心情,就可以说是入道了,开始已经走在圣道的路上了。不过这个地方看下文,主要是约出家人。这样的一个惭愧人,有惭有愧的人是很难得了,他的生命可以说是不断地能够消灭恶法,不断地增长善法。

“持钵福众生”,这个是约他所表现的幢相。你已经是持钵,已经把世间的工作尘劳都放下了,一心一意地修学圣道。拿着钵,拿着钵干什么呢?福众生。这个福当动词,就是来做众生的福田,来福利一切众生。现出清净的一种修道的幢相。“云何纵尘欲,沉没于五情”。我们外表所表现出来,是一种清净的持钵福众生的幢相,但是我怎么能够放纵内心的五欲,放纵内心在五欲当中活动,沉没于五情呢?

这个五情解释一下,是指的五尘落谢到第六意识的影像。就是法尘,就是第六意识所缘的境界,不是眼耳鼻舌身所缘的境界。要注意,这个地方的五尘,是第六意识独头意识所攀缘的五尘落谢影像。这句话的大意就是说,既然我们已经是一个有惭有愧的人,我们也知道善法的功德,恶法的过患,外表也表现出来一个持钵,现出一种清净的幢相,但是我们怎么能够去放纵内心,去攀缘这样的五欲的境界呢,这是不应该的,内外不相应。就是诃责我们自己不应该这样,你应该尊重你的身份。

在《唯识学》,讲惭愧它的生起有三个内容:

第一自增上。这个自增上就是你要尊重你的身份。经常告诉你自己,你是一个入道惭愧人,已经现出一个出家的相状,不应该再起各式各样的烦恼,你起这样的烦恼跟你这样的身份是不相符合的。依止这样子自增上,自己尊重自己这样的一种身份的理由,来诃责你的烦恼,这第一个。

第二法增上这个法增上是依止种种的正法,你也能够生惭愧。你在法中用功,也能够有一种防非止恶的功能,这个法的力量的摄持,法增上。

第三世间增上这个世间增上就是说,我不应该起烦恼,为什么呢?因为这个宇宙间有佛菩萨、有诸天、有草木土地都有一些种种的鬼神,他们都有他心通。我一起烦恼的时候,他们会讥嫌我,“你看这个比丘,这个沙弥,你看内心当中烦恼不能调伏”,他讥嫌我们,诃责我们。依止这样的世间的讥嫌,也能够使令我们防非止恶,生惭愧心。

就是惭愧有三种的方法:自增上,法增上,世间增上。不过这个地方《智度论》所说的偈颂主要是约自增上,就是你自己是一个持钵福众生,你要知道你是这样的一种清净的身份,不应该要去“云何纵尘欲,沉没于五情”,就是你要告诉你自己,这是一个总标。

再看别明,别明就把五欲的过患分成两段:第一个是说明它不净的相状,第二个说苦的相状。先看第一个,不净相状。

已舍五欲乐,弃之而不顾,如何还欲得,如愚自食吐。

诸欲求时苦,得时多怖愄,失时怀忧恼,一切无乐时。

这是第二段,第二段我们分成两段来说,先看它不净相。已舍五欲乐,说我们刚开始出家的时候就受戒了。你受戒已经面对常住十方三宝,宣布从今天开始要“誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生”。你已经是在十方三宝当中许下这样的誓愿,要弃舍这样的五欲的过患,弃之而不顾,所以来到僧团了。但是你现在在寂静当中修止观的时候,怎么对于过去所弃舍的五欲,还要去追求攀缘呢?

这样的情况就好像“如愚自食吐”。说一个愚痴的人他吃到不干净的食物,不干净的食物到了肚子,非常难过。非常难过,有这个善知识拿这个药给他吃,哦,吃了以后把脏东西都吐得满地,地上又酸又臭,污秽的这些东西都吐出来。你内心当中身体轻松,心情愉快,这些脏东西都吐出来了,很好了嘛,就是继续保持。不是,你要把这些脏东西,地上这些吐出来东西,你又把它吃回去,这件事情是不合道理。

这意思就是说,你已经是弃舍五欲,内心当中少欲无为,身心自在,不是很好吗?但你现在修止观的时候,为什么对前面所弃舍的东西,你还要把它拿回来?就是这些脏东西你已经弃舍了,不应该再去把它吞回去了,这个意思。这是用这种不净的相貌来诃责五欲的境界,不净。其次,再看这个苦。

诸欲求时苦,得时多怖愄,失时怀恼,一切无乐时。

这个无乐处,《智度论》的原文是无乐时。龙树菩萨把欲的境界分成三个阶段来观察:

一、诸欲求时苦第一个阶段就是在追求的时候,这个时候我们想要得到种种的五欲——财色名食睡,但是还没得到,追求的过程很辛苦。为什么呢?因为你想得到五欲,他也想得到五欲,每一个人都想得到五欲。这个就竞争,工作要很努力,不到四十岁头发都白了,很辛苦为了赚钱。为什么要赚钱呢?就是要去享受五欲,在这个追求过程当中很辛苦,劳心又劳力。

二、得时多怖愄辛苦了一段很长的时间,到了中年晚年以后,欸,得时多怖愄。得到五欲了,有各式各样的财富,有各式各样的眷属了,是不是应该很轻松呢?不是,得到以后心中有很多的怖愄。因为过去没有这个境界的时候,你不害怕失掉;但是五欲的获得,不是你获得以后永远获得,不是,随时会失坏。那么你害怕这样的五欲失坏,内心当中有很大的挂碍和压力。DLLM说他周游各国,各种西方国家,他发觉那些大企业家很多人吃安眠药,没有吃安眠药晚上睡不着,那个工作压力太大了。因为他负责那么大的一个企业公司,那个得失心非常大,心中弟子心不安,没办法安定下来。所以,得到的时候并不是很快乐,多怖愄,有各式各样的怖愄,经常会害怕会失坏,这得到的时候也不快乐。

三、失时怀失掉的时候是什么境界呢?失时怀忧恼,失掉的时候那更糟糕了,那不得了了,内心当中又是热又是恼。我看一本杂志上说,我们台湾的经济发展跟三个指标是成正比,就是你经济物质越发展:第一个,离婚率一定提高;第二个,犯罪率;第三个,自杀率。

就是我们台湾这十几年来物质改善,的确现在的人比过去有钱了。那么是不是我们现在的房子住的比较大了,车子也开的比较好了,吃也吃的比较好,应该是很快乐啊?不是,不是很快乐。就是现在的社会犯罪率比过去保守的农业社会提高了,犯罪率;离婚率提高了,人跟人不能安住了;第三个自杀率,五欲的境界一失坏以后,那内心当中不能控制自己,不能控制自己就自杀了。当然今天我们人都是爱着生命,他会把他的生命破坏掉,那他的苦恼是很严重,他不能控制自己了。所以,失时怀忧恼,你失掉五欲的境界,那是更可怕了。

四、一切无乐时龙树菩萨的意思就是说,那么既然这样子讲的话,这个五欲追求的时候是痛苦,得到的时候是怖愄,失掉的时候是忧恼。这样子讲五欲并没有给我们得到快乐嘛,没有嘛,“一切无乐时”。哪有给我们快乐的时候呢?从三个阶段来看都不是快乐的境界。这可见得是我们内心的颠倒,就是非乐计乐,这是我们错误的一种思想。这两段是说明五欲的过患,不净和苦。

第三段做总结,结劝。

诸欲患如是,以何能舍之,得深禅定乐,即不为所欺。

前面说明了五欲的过患,它是一个不净的我们所吐出的脏东西,它也是一个种种苦恼的境界,你应该要知道它的过患如前面所示。那么我们知道它的过患,应该怎么去弃舍呢?以何能舍之?应该怎么样能够究竟弃舍呢?“得深禅定乐,即不为所欺”。我们要能够完全弃舍五欲,要初禅以上,有殊胜的禅定三昧乐。这个禅定乐和五欲乐不同,五欲的快乐是属于躁动不寂静;这种禅定乐,禅定的乐是心一境性,不管它是多么的喜、多么的乐,周遍身心的喜乐,但是他内心还是寂静住,所以这个禅定乐是更殊胜。这个时候对于五欲的这种过患,就不会被欺骗。

以何能舍之?就是说你不但是要去思惟五欲的过患,诃责它;你还要能够努力地修习戒定慧,才可以完全弃舍五欲,你只是一种惭愧心还不够。所以我们讲心中要有法宝,就是你的心要有个皈依处。就是你要有佛号,或者大悲咒,你一定要有一个皈依处,才能够去弃舍你过去所串习的五欲的境界。因为这个毕竟是熟境界,这个跟你是很熟的一个朋友,要放弃它,你一定内心要有一个新的所缘境才可以,否则你没办法去弃舍它。这个地方是讲到弃贪欲。

我们再看第二段。

己二、弃瞋恚盖

弃瞋恚盖:瞋是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,种种恶口之藏。

一开始智者大师先把嗔的过患表达出来,这当中以身口意三业来说明嗔的过患。嗔是丧失佛法的根本,这是总说。在经论上说,贪烦恼会有种种的过患,但是它不会使令我们退失信心,信进念定慧还不是马上会退失。但是你瞋恚的心生起的时候,会破坏佛法的信心。这个信心一破坏就糟糕了,后面的精进、念、定、慧,这五种善根都破坏。所以嗔的烦恼过患是超过贪,它会丧失佛法功德的根本,就是它会破坏信心。你本来是相信因果,嗔烦恼一活动的时候,你因果不相信了,这个很可怕。

所以说,坠恶道之因缘,这个是约身业。嗔烦恼一活动的时候,你会创造很多的恶业去伤害别人,这个时候就容易堕落到三恶道,这是嗔烦恼发动的身业。法乐之怨家,善心之大贼,这个是约意业。你本来是法乐,这个法,佛法都是一个宝,我们心中有佛法的时候,那内心会有快乐,就像我们内心跟宝接触内心会有快乐。但是你嗔恨心一发动的时候,这些法乐失掉了,冤家就是这两个不能够同时存在,有你就不能有我,有我不能有你,冤家。善心的大贼,善良心性的大贼,它会夺取破坏善良的心性。所以它对我们的意业的伤害,就像冤家、大贼一样。

就着口业来说,种种恶口之府藏。你嗔烦恼活动的时候,各式各样的恶口都会讲出来。这个府藏就是仓库,它会累积各式各样的恶口。过去我们那个老法师告诉我们,你发脾气的时候你最好不要讲话,不要讲任何的话,等到你心平静以后再讲话。我觉得这个方法很好,你心情不快乐的时候不要讲话,这个时候讲出的话没有好话。

这是说明嗔所发动的过患,拢总来说是失佛法的根本,你说你忏悔业障,积集资粮,这个是一个多么辛苦的工作,你积功累德,创造一个功德树林。这个功德树林,一把火功德林就全部烧光了。嗔有这样的力量,你几十年在三宝当中积功累德,都能够把你烧光,所以这个地方我们要去避免。

是故行者,于坐禅时,思惟此人现在恼我及恼我亲,赞叹我冤;思惟过去,未来亦如是,是为九恼。故生瞋恨,瞋恨故生怨,以怨心生故,便起心恼彼,如是瞋恚覆心,故名为盖。

我们修行人在坐禅的时候,思惟三件事:说这个人他损恼我。我过去对他实在是很好,但是他现在以这样子对待我,实在是不应该,损恼我;第二个,他没有损恼我,但是损恼我亲爱的人,他去损恼我的父母、师长、兄弟,各式各样的亲人;或者他不是损恼我,也不是损恼我亲人,他赞叹我的冤家,这个人我明明不欢喜,他也知道,但是他就在我面前赞叹他。有三件事情都会引生我们的一个嗔恨心。

这三件事情,我们思惟过去、现在、未来,就是说这件事情是发生在过去或者是现在、未来。这就是九恼了,三件事情,每一件事都有过去、现在、未来,九恼。这九种恼在我们内心当中活动的时候,就生嗔恨心;瞋恨心你没有用佛法的智慧把它化解,就会产生怨恨,累积久了就变成怨;怨恨心再累积久了,遇到因缘的时候呢,就要去发动身口,身业口业就要发动去恼害对方了。

“如是瞋恚覆心,故名为盖”。这个是讲到我们在坐禅的时候,“思惟现在恼我,及恼我亲,赞叹我冤”。

这个地方,我们过去好像讲过一件事,说有一个修道的仙人,这个仙人他已经从欲界定到未到地定,得到初禅的一个仙人。他在那边打坐的时候,过去有一个女众就经常来服侍他,就是煮饭给他吃。有一天,国王来到山林当中,看到这个女众长得很美貌,就把她给带走了,带回到王宫去了。带王宫去以后,这个仙人吃饭的时间,女众没有来煮饭。没煮饭他就走到山下,问这个山中人说,你有看到我的那个太太呢?他说有啊,你太太被国王请到王宫去了,带走了。这个仙人就到王宫去跟国王说,我太太是不是被你带走了?说是的。请你还给我。这国王说,你是一个仙人,不需要有太太。这仙人说,但是我要吃饭,打扫房间,她要帮我做这些事情,你还是还给我好了。国王就是不还。这个有禅定的人,他内心是如石压草,烦恼没有破坏。这个时候仙人他就跟那个女众说,今天晚上王宫会有灾难发生,你今天晚上要不断地重复的忆念我的名号,他就回去了。

回去他就入定,这个仙人一入初禅的时候,内心的那个堪能性很强大,他在禅定当中一种作意发动起来,石头就像下雨一样,把王宫打成平地,所有人都死掉了,除了这个女众不断地忆念他名号以外,其他所有人全部死光了。所以一个修行人,普通没有资粮人发通脾气,伤害不是很大;但是那个心力强的人不得了,你一发动嗔恨心,那造的罪业是很重,这个过失很严重。因为你的心力已经不是普通的心力了,这样的心力能够创造广大的善法,这样的心力也能够去创造广大的恶法。所以讲“瞋恚覆心,故名为盖”,这个地方要注意。

怎么办呢?“当急弃之,无令增长”,你有这样的问题,要赶快弃舍,不要使令它增长。这以下就引用《智度论》,释提婆那以偈问佛:“何物杀安稳,何物杀无忧,何物毒之根,吞灭一切善”。释提婆那问佛陀说,什么东西把它杀死以后,我们内心能够得到安稳?什么东西把它杀死以后,我们内心没有忧虑?本来很多忧虑的,这个东西杀死就没有忧虑了;何物毒之根?什么东西是一切毒害的根本?是最毒的东西,吞灭一切的善。这种毒能够吞灭一切的信进念定慧,这一切的善根都会吞灭。这到底是什么东西呢?

佛陀就以偈回答:“杀嗔则安乐,杀嗔则无忧,嗔为毒之根,嗔灭一切善。”说我们能够以种种的法门,来把内心的嗔恨心给杀死,你就得到安乐,你内心当中那种躁动心就会消灭。“杀嗔则安乐,杀嗔则无忧”;“嗔为毒之根,嗔灭一切善”。这一切的身口意的毒都是由嗔发动的,它会破坏一切的善根。“如是知已,当修慈忍,以除灭之,令心清净”。怎么办呢?要修慈悲忍辱来对治嗔烦恼。

在经论上讲到这个慈忍,我们可以从两方面来说。你一开始要从业果上思惟,就是我们讲随缘消旧业,更莫造新殃。彼人恼我,或者恼我亲,或者赞叹我冤,这的确我是不欢喜。但是世间上的事情都有因缘。这件事情它会在我的身心出现,一定是我过去有这样的业力,一定。世间上没有说无因有果报,不可能。这件事情会在我的身心发现,一定是我自己有过去的恶业,所以这个时候我一定要承当下来。这是第一个,随缘消旧业就好,不要去创造新殃了,就是当偿债想了。这个是约世俗谛来观察,世俗谛,就是从业果上。

其次,我们也可以观察真谛。观察空观,这个真谛的空观有粗分和细分。粗分的观察是无常,你可以告诉你自己,的确,这件事情我实在是不能忍受,不能忍受怎么忍受呢?就修无常观。“逆境来时莫动嗔,西方佛子等疏亲,我今暂作娑婆客,不久莲池会上人”。我们今天在三界的娑婆世界不是长久住下去的,我今暂作娑婆客。是的,人世间是太苦恼,恶人太多了。但是没关系,这是暂时的因缘。

你以后去哪里呢?不久莲池会上人。我这一期死了以后,不在这个地方继续投胎了,不久莲池会上人,我往生极乐世界了。所以,你从无常的角度来说,这个事情总会过去,有什么好争的呢?我们今天会引生烦恼,这个常见也是有关系。你有一种恒常的知见会去支持你的烦恼,假设你修无常观,烦恼不容易发动,你试试看。你认为这都是暂时的因缘,没有必要去出头,没有必要,这无常观。

当然,细分来说就是无我观,你观察觅心了不可得。弟子心不安,那么你这个不安的心到底在哪里呢?觅心了不可得,缘生无性,当体即空。就是你这一念明了的心性是刹那刹那生灭,刹那刹那生灭当中没有一个真实的我存在。没有我存在他在恼我,他在恼谁呢?没有一个我让他恼,他是恼虚空。那么你修无我观的时候,也能够调伏你的烦恼。就是观察我不可得,你把人我的对立能够消灭,这一念心就能入无诤三昧。虽然他还是这样子在恼你,但是你内心当中无诤,因为你无我无我所。当然这个是更细了,觅心了不可得。无常观、无我观,这都是从真谛去观察,这样子也能够修慈忍,你能够在这种不合理的境界当中安忍不动,也可以。这是我们对治瞋恚心的一个办法。

我们看佛法的修持,佛陀、祖师对我们的教诫、修行人的态度是——佛陀不要你去跟人家去争个什么道理,不是!佛法不是这样的道理。佛法是说,不管这个人是合理不合理,顺境逆境,佛法的修行要你去调整自己的心。就是说你遇到事情,不要去问这件事合不合理,不要去问,就是你内心当中要保持平静、保持无诤,这个原则。你看修行的态度,很明确是这样,就是你要调伏你自己。

在修行过程当中,其实我们每一个人都喜欢在顺境,风平浪静中度过。但是呢,事实上你如果说是要在很短的时间消灭你的罪障,在很短的时间要生起智慧,那逆境对你是太重要了。你看成长过程当中逆境越大的人,他能够熬得过去,心中一定有智慧。因为在这种逆境的冲击当中,他不得不生起智慧,不得不。你说你这个人福报很大,人家对你恭恭敬敬,温室中的小花,你很难把语言文字的佛法转成正念,很难。没有境界的刺激,你只能够在经论当中得到一些语言文字的境界,文字即佛而已。但是你如果在成长过程当中,愿意发心干那些人家不想做的事,执事,就是吃力不讨好的事情,欸,你又不一样。你在这种人我是非当中,能够把经论的这些语言文字,转成一种你心中的道,可以的。

蕅益大师说这个顽铁不炼不成钢,这个钢那么得坚硬,它一开始是个顽铁,但是它是怎么样呢?就是不断的去捶打。这个顽铁,今天捶打它,捶打以后又丢到水里面去淬火,淬完火以后再拿出来,再拿到火里面去烤,烤完以后再打,把那个杂质打掉,那都是纯钢了,顽铁不炼不成钢。所以说这个顽铁你不去捶打它,怎么成就钢呢?其实成长过程当中,有逆境还是比较好一点。

很多老和尚都说,你一个初学者不要一个人独住。虽然你一个人独住,你能够身体健康,心情愉快,没有人触恼你,但是你经常在一种自我的保护之下,经常不处在一种境界的刺激之下,你智慧很难增长的,很难。你这个铁根本就没有人炼过,怎么能够成钢呢?不可能,就像你能够从文字上得到一些薄弱的智慧,那种智慧也经不起考验。所以这个历事炼心很重要的,很重要。

《法华经》有一品,就是佛陀开迹显本,那一品讲到佛陀跟提婆达多。提婆达多生生世世是做佛的冤家,从佛陀凡夫开始修行到成佛,生生世世都做他的障道因缘。但是佛陀在《法华经》上说,我今天会有各式各样的四无所畏、十八不共、无量无边的神通三昧,那都是提婆达多赐给我的,他是我的大善知识。他今天要不给我做一些恶因缘,我不能够那么快成佛,所以这个逆境也的确是有需要。不过,逆境要有法宝,你没有法宝那就起烦恼,就造罪业了。所以说“当修慈忍,以除灭之,令心清净”,是这个意思。

这个贪嗔的烦恼,我们经常打坐,慢慢慢慢打坐久了以后,你就能够会去发现它的存在,而且你也比较能够去调伏它。不经常打坐的人,你贪嗔烦恼不容易调伏;经常打坐的人,贪和嗔的烦恼会淡薄一点,经常修止观的人会淡薄一点。

好,我们再看下面,己三、弃睡眠盖。前面的是属于贪、嗔的烦恼,这个是属于痴,愚痴的痴,痴烦恼,我们看内容。

己三、弃睡眠盖

三弃睡眠盖:内心昏暗,名为睡;五情暗蔽,放恣支节,委卧睡熟,为眠;以是因缘,名为睡眠盖。

这个地方先解释睡眠的定义。弃睡眠盖,什么是睡眠呢?“内心昏闇,名之为睡”。说你坐在那个地方,但是你的明了性失掉了,昏暗了,这个就是睡,这个是比较微细的,一般我们讲昏沉,这个地方的睡就是昏沉。五情闇蔽,放恣支节,委卧睡熟,名之为眠。五情,就是你的眼耳鼻舌身五识,前五识都已经是黑暗遮蔽了;放恣支节,你的身体也不能控制了,身体也是威仪很不好了;委卧睡熟,委就是弯曲,身体弯曲了,就熟睡了,这个时候叫眠。所以这个眠是比较粗,就是这个人睡着了,叫眠,前面叫昏沉,这个叫睡眠。所以这两个不同,睡和眠不同有细有粗。以是因缘,名为睡眠盖。

这个睡眠盖有两个意思:第一个,就是你平常睡得太多了,这个也是盖,就是睡觉睡太多了;第二个,就是你修行的时候昏沉,也是属于睡眠盖,粗、细的不同。那么它有什么过患呢?“能破今世后世,实乐法心,及后世生天及涅槃乐”。这种睡眠昏沉,它会破坏我们今生,乃至于来生实乐法心。说你这个人经常睡觉睡太多,或者你在做早晚功课、放蒙山经常昏沉的人,你修了很久,内心当中跟法不相应,那个法乐不能生起,障碍你的法乐。后世生天及涅槃乐,今生障碍法乐,后生障碍你的生天的果报,乃至于涅槃乐,都障碍。所以说昏沉,它是我们内心跟法之间的一个障碍。

如是等法,最为不善,何以故?诸余盖情,觉故可除,睡眠如死,无所觉识,以不觉故,难可除灭。

如是等法,就是前面的睡和眠,这种法是最不好了,修行人最不好。为什么呢?诸余盖情,觉故可除。前面的贪嗔烦恼的活动你可以觉察,因为你那个时候的觉察力还在。发了脾气了,你知道你发脾气了;你起贪烦恼了你知道,因为那个时候的明了性都在。但是你坐在那个地方睡觉,就像人死掉一样,因为死就是没有明了性了,你也没有明了性就像死亡一样,无所觉识。说你这个人你明明坐在这个地方是打瞌睡了,别人告诉你,你起来还跟人家吵架,我刚刚很清楚嘛,因为你根本不觉察。问题就在这个地方,很严重啊,就是心中有贼你不知道。以不觉故,难可除灭,你根本就不承认你有昏沉,那当然不可能除灭。

这以下,“如诸佛菩萨,诃睡眠弟子偈曰”。《大智度论》里面,龙树菩萨把诸佛菩萨对于睡眠诃责的方法,把它说出来。我们也分成三段,第一段是个总标,我们看第一段。

汝起勿抱臭尸卧,种种不净假名人。这是第一段。说你这个人不要再坐在那个地方,表面上在那个地方做早晚课放蒙山,但是你勿抱臭尸卧。能抱的是你这一念心,所抱的是色身。就是说你赶快起来,不要再继续坐了,不要抱着一个臭尸卧在那个地方。为什么呢?种种不净假名人,这个色身是不净所成,假名为人。这个是诃责,不应该继续睡下去。以下就把不应该继续睡的理由讲出来,有就着果报的诃责,就着因地的诃责,先看这个果报。

如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠。如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠。

这个是约我们苦果,果报。说我们这个果报,你现在得到三界的色身,就像重病一样,重病箭入体,就是有毒箭射到我们的身体了。本来我们身体很健康很快乐,毒箭一射进来以后,身体很苦恼了,重病。诸苦痛集安可眠。说我们一切的痛苦是怎么有的呢?为什么会老病死,会有各式各样的痛苦,苦苦、坏苦、行苦?简单的说,就是因为你有一个色身。

在经论上说,我们在三界里面只要得一个果报,这一期生命当中就累积很多很多的痛苦了,这些痛苦都是从这一期果报生起的,就是那个色身生起。所以我们追求的是无生,你想要息灭痛苦,唯一的抉择就是不要受生。只要有一个果报,你不可以去避免痛苦发生,不可以。所以我们现在已经得到这个果报,这个果报是“诸苦痛集安可眠”,这一切的痛苦的会集处。你现在已经拥有这个果报,应该要想办法去除灭,怎么能够去睡觉呢,安可眠?

“如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠”,我们不希望再去得果报,这件事情要用功。生命的无常,就像你被抓了被绑住,被人家押去要杀的地方,一步一步地走去,将去杀,就是一步一步趋向死亡。灾害垂至安可眠?面对死亡,我们的道业没有成就,这件事怎么能够睡觉呢?不可以睡觉,这个果报是苦恼、无常。这个是约果报来说,说明不可以睡觉的理由。这以下约因,就是约集谛,前面是约苦谛这个约集谛,就是烦恼。

结贼不灭害未除,如共毒蛇同室居。亦如临阵两刃间,尔时云何安可眠。

结贼烦恼,在我们心中还有很多烦恼没有除灭。这种情况,就好像我们跟毒蛇生活在一起,当然毒蛇不是随时会咬我们,但是它什么时候咬我们不知道,它在那个房间,我们也在那个房间,这个很危险。就是烦恼在心中,什么时候发动不知道。“亦如临阵两刃间,尔时云何安可眠”,你在修行的时候真妄交攻,正念跟烦恼接触是一个成败的关键,你怎么能够昏沉呢?临阵两刃间,两个人拿刀相杀,尔时云何安可眠。这个关键时候,不应该再继续睡觉了。这是约集谛——烦恼来说。这第二段,第三段结劝。

眠为大闇无所见,日日欺诳夺人明。以眠覆心无所见,如是大失安可眠。

睡眠它是一个大闇,就是你内心一片黑暗。一片黑暗你在那个地方坐,其实就跟躺在床上是一样,无所见。嘴巴里面念了很多的经咒,但是完全不相应。一天两天经常串习,日日欺诳夺人明。昏沉这是最不好的,因为你今天昏沉、明天昏沉,你那个明了性薄弱,一坐下去就睡觉。

我过去有一个我们佛学院同戒的同学,他刚开始的时候很正常。但是后来学不倒单,没有成功,没有成功他是怎么样呢?他跟我们一起上课,很奇怪,他平常精神旺盛,但是不能盘腿,他只要一盘腿,你可以从一数到十,就发现开始睡觉了。即使一天睡了很充足的睡眠,但是还是没办法对治。他后来不敢坐,一坐的时候,他手一动要动。所以后来我们很麻烦,他跟我们一起上课,手要去折东西,声音折得很大。因为他手一不动,就昏沉,他以前不是这样子。就是经常昏沉串习久了以后,他只要一静下来,日日欺诳夺人明,他那个明了性就失掉,自然就失掉。他一开始的时候,是晚上该睡的时候不睡,现在是不该睡的时候也睡,连白天也睡。

我们千万不要养成一种昏沉的习惯,这个是很不好。因为你明了性失掉,所有的佛法都不能修行了。就像六祖大师说,一具臭皮囊,何来立功课?做功课是那一念明了心做功课,你一具臭皮囊,怎么能够做功课呢?不可以的。日日欺诳夺人明,一天一天把你的明了性给夺走了,明了性一天一天丧失掉了。以眠覆心无所见,如是大失安可眠,睡眠多的人内心就是痴,无明,无所见,如是大失安可眠。你在佛法当中已经修行很久了,但是所有的功德都没有,这就是睡眠害了你。

如是等种种因缘,诃睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,令无昏覆。若昏睡心重,当用禅镇杖却之。

从前面我们能够知道昏沉的过患,诃责睡眠盖。一方面警觉无常,就是我们生死大事要成办,但是所能够利用的时间是很短了。就像一个人被押着要去杀了,在这个过程当中,其实你所能够利用的时间已经不多了,所以应该要减损睡眠,不要睡太多,而且要令无昏覆,用功的时候不要昏沉。如果是实在太严重,昏睡心重,用这个禅镇或禅杖稍微打一下,或者你就起来拜佛也可以。总之不要让那个昏沉相续,你真的控制不住,宁可不要继续坐下去,就是要下定决心对治昏沉。

我们修行,一个人有一个目标,有一点压力,也不容易昏沉。最怕是修行没有目标,一天过一天,有修行也无所谓,没有修行也无所谓,就容易有昏沉的情况。所以你可以给自己一个进度,这段时间止观要修到什么程度,下一个阶段到什么程度,给自己一个进度。

己四、弃掉悔盖

这个掉就是掉举,掉举就是摇动的意思。就像那个钟摆左右摇动而不停止,叫做掉。这个悔就是后悔,这里的后悔有两个:第一个、不应做而做,这件事情是不应该做,但是你做了,后悔。这第一个,不应做而做。第二个、应做而不做,我本来应该要去做,但是没有做,应做而不做,也是后悔。这个地方的悔有两个,两个内涵。这两种合起来,又掉又悔就合成盖。我们看内容。

第四弃掉悔盖:掉有三种:一者身掉:身好游走,诸杂戏谑,坐不暂安。二者口掉:好喜吟咏,诤竞是非,无益戏论,世间语言等。三者心掉:心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等,名为心掉。

弃掉悔盖先讲掉,掉就是掉举。掉有三种:

第一个身掉,就身体,“身好游走诸杂戏谑,坐不暂安”。说一个修止观的人,这个人身体老是想要到外面走一走,在山中住,定期就要到外面走一走,要不然心不安,身好游走。或者诸杂戏谑,这个戏谑就是现出很奇怪的相状,想要引人发笑,就是做出一些就像马戏团这些的奇怪的相状。总之,坐不暂安,就是身体很难能够安定下来,坐不能够安定。这是身掉,有些人有这样的习惯。

二者口掉,口掉就是好喜吟咏,这个人很喜欢吟诗作对,唱唱歌,吟咏;或者竞诤是非,有些人喜欢跟人家辩论,有事没事他跟你辩论,他就很高兴,竞诤是非,这是口掉;第三种,无益戏论,就讲一些没有意义的开玩笑的话,世间的语言等等,这些尘劳的事情,这个都属于口掉,跟佛法不相应的都是口掉。

三者心掉,心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等,名为心掉。前面是比较粗显的身口,这个是指内心。心情放逸,就是不能摄心,放纵我们的意念到处攀缘,攀缘过去、现在、未来;思惟文艺,文学艺术,世间的才术,还有一切种种五欲的觉观,这种恶觉观,都属于心掉。掉举就是有三个,身口意。这个掉有什么过患呢?前面是把掉的定义说出来,再讲掉的过患。

掉之为法,破出家心。如人摄心,犹不能定,何况掉散?掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。

掉之为法,就是这个掉举,你感觉上这个人也没有犯什么大错嘛,他只是喜欢走动,喜欢跟人家辩辩论,讲一些戏论的话,但是为什么他修行道心生不起来?就是他这种,慢慢慢慢跟法就不相应了,破出家的道心。

怎么说呢?因为修行都是要摄心。你摄心在法宝当中都还不容易入定,何况经常掉散呢?这种串习当然是不容易得定。掉散之人如无钩的醉象,醉象很粗暴喝醉了,没有钩来调伏它不行;又好像没有穴鼻的骆驼,骆驼鼻子没有东西把它绑住,它也到处乱跑,不可禁制。醉象和无穴鼻的骆驼,就是指我们掉举的身口意三业。这以下用《智度论》的偈颂来诃责。

如偈说:

汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食,

云何乐著掉戏法,放逸纵情失法利。

《智度论》说汝已剃头著染衣,说你已经不是普通的在家人了。在家人身口意三掉情有可原,你已经剃头,穿上法衣现出清净的出家幢相;而且执持瓦钵行乞食,你把一些世间的工作都放掉了,受人天的供养行乞食,就是万缘放下,一心行道。这都是很好的一个身口意的三业的幢相。但是云何乐著戏掉法,放逸纵情失法利,你怎么还放纵你的身口意的这种掉戏呢?如此地放逸纵情,你一定会失掉佛法的利益,你很难在佛法当中得到功德。

所以,既失法利,又失世乐,觉其过已,当急弃之。你剃头著染衣,执持瓦钵,你已经放弃了世乐;但是你又掉戏,佛法的功德也失掉了。那么你这两个都失掉了,没有在家的五欲乐,也没有出世间的法乐,那这就是很可惜了,觉其过失,当急弃之。

这个意思,你刚开始出家,一定要能够静得下来,我觉得这个很重要。你刚开始你就急着要跟众生结缘,东攀缘西攀缘,你出家久了以后,就很苦恼,你永远静不下来。你这个心就像那个狂象永远静不下来。你看看蕅益大师的开示,看看印光大师的开示,就是要大死一番,不要急着去跟众生结缘,不要急。一定要把这样狂妄的内心调伏下来,否则你以后这个出家的路就不好走了,不好走了,而且你一生要在佛法当中得到什么法利,那谈不上了。

我们总之一个观念,一切佛法的修持,一定要在寂静的心中生起,这个是根本。你一个躁动的心,顶多修一些很有限的、有漏的福报而已。那种无漏的无量无边功德庄严的戒定慧,菩提心,戒定慧,无量无边清净的那种摩尼宝珠,那一定要寂静心中才生起。如果我们今天身口意的掉不能调伏,你就算能够做很多的佛法事业,那都是很浅,而且这当中一定很多过失,所以这个地方我们要注意。

再看这个悔,前面是讲掉,后面讲悔。

“悔者,悔能成盖,若掉无悔,则不成盖”。前面的掉,就着修止观来说还不是一个盖;真正的盖,是因为掉后来又加一悔,才成就盖,下面会说明。如果只有掉而无悔,不能成盖。为什么呢?

“何以故?掉时未在缘中故。后欲入定,方悔前所作,忧恼覆心,故名为盖”。

说这个身口意的掉,它不是在寂静的修止观当中生起,它是在一种散乱的情况。所以它不是在缘——不是在修习止观的因缘中,所以不障碍止观。为什么讲盖呢?是就着你前面掉以后,你要修止观了,修止观以后你后悔了,我前面不应该掉举,把时间空过了。内心当中“忧恼覆心,故名为盖”,内心忧恼。内心忧恼当然止和观的所缘境都不能现前了,叫盖。这以下把悔的内容说出来。

但悔有二种:一者,因掉后生悔,如前所说。二者,如作大重罪人,常怀怖畏,悔箭入心,坚不可拔。

悔有两种,一种是掉后生悔。就是你修止观之前掉举了,身掉、口掉、意掉,后来修止观的时候后悔了,这是一种。第二种就是你过去有重大的罪业。因为重大的罪业,常怀怖畏,悔箭入心,坚不可拔。你经常害怕因为这样罪业到三恶道去,即使你忏悔了,但是还是悔箭入心,这个后悔的心就像毒箭,深深地射到你的心中,很难拔除。你在修止修观的时候经常想,哎呀,糟糕,我造了罪业,要到三恶道去了,你不能专心在修止修观,这个也就是变成盖了。

好,我们看龙树菩萨的偈颂。我们把它分成两大段:第一段是一个总标,第二段是别示,两段而已,看第一段。

如偈说:不应作而作,应作而不作,悔恼火所烧,后世堕恶道。

这个掉悔的情况是什么呢?就是有两个:第一个、不应作而作。不应作而作有两个:一、约掉举,你不应该身口意掉举,但是你做了,这第一个,约掉举来说。二、约罪业,这个重大的罪业不应该做,但是你做了,这也是一个。叫不应作而作,约掉举、约罪业。第二个、应作而不作。我应该好好把握时间积极忏悔业障,积集资粮,但是没做。这也是一个悔的内涵,就是这些善法应该做而没有做。

等到修止观的时候,悔恼火所烧。这种忧悔热恼的火,在修止观的心中发动的时候,就像火烧一样地急躁,这个是约现世。来世呢,“后世堕恶道”。这个后世堕恶道,我们解释一下。就是你造了罪业,后世堕恶道,这个容易理解。假设他只是掉举,掉举所引生的忧恼,为什么会堕恶道呢?就是临命终的时候,你决定不能有这种悔恼的心。

这个在《印光大师文钞》讲得很清楚,你临终的时候,如果有这种后悔忧恼的心,一定要把它消灭掉。否则这个悔恼的心,虽然本身不是一个什么重大的罪业,但是它会去滋润你过去的罪业,它能够做罪业的增上缘,能够去滋润你过去的罪业使令它起现行。所以,临终有悔恼这个很不好,一定要把它解开,也会使令我们后世到三恶道去,临终要起善念比较好。

这段是把掉悔做一个总标,以下就根据罪业和掉举的情况各别解释,先看罪业的掉悔。

若人罪能悔,悔已莫复忧,如是心安乐,不应常念著。

说你这个人造了罪业,造了罪业以后你已经是如法地忏悔了。你也作法忏,也取相忏了。忏悔就是清净,忏悔即安乐,你就不要再忧悔了,如是心安乐,不应常念着。所以我们在忏悔的时候,你注意看忏悔的法门,有各式各样的方便,有起惭愧心,深信因果,有各式各样的忏法。但是一定要观罪性本空,为什么?因为你观罪性因缘生,本性空,这个罪是可以破坏,你忏悔以后不会忧悔。假设你不观罪性本空,认为罪性是有真实,你忏悔以后还是忧悔,表示没有忏清净。所以这个般若波罗蜜,它是一切善法的根本,这个是很重要。你要能够观罪性本空,你忏悔以后就真实是安乐了。这个地方是要我们有罪业的人,忏悔以后就不要再掉悔了。这个是约罪业,以下约掉举。

若有二种悔,若应作不作,不应作而作,是则愚人相。不以心悔故,不作而能作,诸恶事已作,不能令不作。

若有两种悔,说你有以下的两种追悔:第一个若应作不作。说:哎呀,我刚刚应该去拜佛,去打坐,去修一些福报多好,应该忏悔业障、积集资粮多好,我为什么把它空过呢?应作而不作。或者不应作而作。我刚刚不应该在那个地方掉举戏论的,不应作,但是我作了。这都是在修止观的时候生起的,这样子是一个愚痴人的相貌。为什么呢?因为

“不以心悔故,不作而能作,诸恶事已作,不能令不作”。

就是你这个时候应该修止观,你在那个地方追悔有什么用呢?不做的事情,也不会因为你后悔的缘故而做;这些已经做的事情,也不会因为你忧悔而不做。就是这些事情,悔恨已经无济于事了,你要赶快断相续心,好好修止观,不要再去追悔了。再追悔下去这个是愚痴,再继续浪费时间。

如是等种种因缘,诃掉悔盖,令心清净,无有覆盖。

就着前面的一个偈颂的因缘来诃责掉悔盖,使令我们妄想不要生起了,好好地修止修观,不要有覆盖的情形发生。好,今天讲到这里了。

我们这次的考试,考到今天讲的地方。就是有两个部分:第一个部分默写,五十分。就是前面的正宗分,正宗分的地方的偈颂都要背起来,从具五缘开始,从第十四面丙二、正示十章,就正宗分十章。从具五缘开始,具五缘、诃五欲、弃五盖,到这里的所有偈颂,我会抽出几个来;我会写前面几句话后面几句话,你写中间。这是一个默写五十分。

问答题有五题。问答题就是作者略史,智者大师考一题,他的略史我要考一题观念;还有止观的体性考一题;具五缘考一题;诃五欲考一题;弃五盖考一题,刚好五题。这个问答题都是上课讲的观念,你只要把讲义再把它看一遍,你就能够回答了。你上课有听课,然后稍微看一看,都是一些观念上的问题,问答题不会很难。我们下礼拜三,就上课的时候考试。有没有问题?作业,作业等到这个讲完再交好了,因为还没讲完。这一章作业就暂时不要交,等到考完试以后,我们再讲一次再交好了。

你们现在在山中修行,内心寂静头脑清楚,好的偈颂要背起来,背起来对你以后的自利利他很受用。这个法宝在心中运转,你随着年龄的增长,对法义的体会一天一天地深入。而且你随缘尽份,就会有因缘把这个偈颂讲出来,让别人也能够理解,能够自受用,能够他受用。