诗词艺术家高崇炳——庆八 • 一诗词作品线上鉴赏

西部诗学的重构与超越

——高崇炳《荒原精灵》

的精神维度与美学实践

木 易

导论：断裂与缝合的西部诗学

当代诗歌的“西部转向”始于1980年代昌耀对青藏高原的史诗性书写，其《慈航》以宗教般的虔诚赋予荒原神性；周涛则以《野马群》将草原文明与游牧精神升华为存在主义的生命寓言。高崇炳的创作延续了这一脉络，却在三个维度实现突破：其一，地理坐标从泛化的“西部”聚焦至新疆塔克拉玛干沙漠的微观肌理（如《罗布村》中对“土屋冬暖夏凉”的细节捕捉），其二，文化坐标从单一的民族叙事转向丝路文明的跨时空对话（《丝绸之路》中“驼铃”与“信念”的互文），其三，生态意识从浪漫化自然书写转向对现代性入侵的批判性反思（《荒原精灵》中野骆驼的“生存困境”隐喻）。

《荒原精灵》的文本考古学价值体现为对“消失的西部”的挽歌式记录。例如《楼兰》一诗以“王国无声无息消失”的意象，呼应杨镰《最后的罗布人》中沙丘掩埋的庭院与枯竭的芦苇荡，形成诗歌与非虚构叙事的互文网络。这种书写不仅是对历史碎片的打捞，更是对全球化语境下地方性知识消逝的预警。

第一章 空间诗学：地理意象的文明解码

1.1 塔克拉玛干的拓扑学

高崇炳在《罗布村》中构建的塔克拉玛干沙漠意象，不仅是地理的荒原，更是现代性冲击下的文化寓言。诗中“与世隔绝的村庄”被游客“寻梦故乡”的凝视打破，形成原始生活伦理与现代消费主义的张力。这种空间异化现象，在现实中的罗布人村寨同样显著：原本以捕鱼为生、与自然共生的罗布人，因旅游开发被迫从“树屋窝棚”迁入政府修建的住所，仅有少数老人坚守传统生活方式。高诗“原始的生存状态/人们心地善良”与“现代人追求太多/头脑里装满欲望”的对比，揭示了列斐伏尔“空间生产”理论的现实映射——当罗布村成为景区，其文化内核被符号化，沦为游客消费的“世外桃源”。

相较于沈苇《植物传奇》中绿洲作为生命原型的诗意化书写，高崇炳更关注空间的权力关系。例如《霍尔果斯》中“界碑”从军事符号向边贸城的转型，隐喻边疆从隔离带变为资本流动的通道。这种“边界辩证法”与杨牧《边魂》中长城作为暴力象征的叙事不同，高诗通过“哨所挺立戈壁”与“边贸城宿愿”的并置，展现全球化时代边疆身份的流动性。

1.2 水域的祛魅与复魅

《博斯腾湖》以“江南幻象”重构干旱美学，通过“鸥鸟-渔船-芦苇”的湿润意象，颠覆西部诗歌传统的苍凉基调。这种修辞策略暗含生态乌托邦的想象，与塔里木河在罗布人村寨中的功能相似：作为“母亲河”，它不仅滋养胡杨林与绿洲，更承载罗布人“捕鱼为生”的文明记忆。诗中“金沙滩游人如织”的现代图景，却与现实中塔里木河因生态输水工程恢复的台特玛湖形成互文——人类干预既修复自然，又将其转化为旅游景观，揭示水域从神圣生命源到消费符号的复魅过程。

《赛里木湖》的“镜面隐喻”则更具哲学深度。诗中“雪山在水中倒影”的意象，呼应梅洛-庞蒂的“可见与不可见”理论：湖水作为时空折叠的介质，将历史（雪山）与当下（倒影）并置，形成超现实的永恒瞬间。这种书写与罗布人村寨中塔里木河“泛着黄色波浪”的浑浊现实形成张力，暗示生态修复背后难以弥合的文化断裂。

第二章 时间叙事：历史褶皱的诗歌显影

2.1 考古学诗写的范式突破

高崇炳的《楼兰》与《洋海古墓》通过考古学视角，将历史碎片升华为文明寓言。《楼兰》中“王国无声无息消失”的意象，与现实中罗布人村寨的考古发现（如“三千年前的葡萄藤”）形成互文，揭示丝路文明的流动性。诗中“战火硝烟掩埋”与“缺水断粮所至”的开放式追问，暗合学者对楼兰消亡的多重解释（气候变化、河流改道等），使诗歌成为“活态博物馆”，超越冯至《十四行集》抽象的历史沉思。

《洋海古墓》中“沙山下覆盖的/是故乡的海”则以地理的荒芜反衬历史的丰盈。这种“地层诗学”与沃尔科特《奥梅罗斯》中的加勒比海沉船意象异曲同工：通过物证重构集体记忆，将迁徙部落的根系升华为文明基因的隐喻。

2.2 创伤记忆的抒情转化

《走西口》以极简语言浓缩近代中国最惨烈的迁徙史。“背井离乡”与“饿死在路上”的并置，直指饥饿的身体性体验。诗中“刀砍斧凿般/记录在历史的档案”的比喻，呼应阿甘本“牲人”理论——无名死者通过诗歌重获存在合法性。相较于李季《王贵与李香香》的革命叙事，高诗剥离意识形态外衣，以个体苦难折射集体创伤，如叙利亚诗人阿多尼斯《沙漠：旅者的踪迹》般，将荒漠升华为人类生存的普遍寓言。

2.3 始祖崇拜的现代转型

《黄帝陵》通过解构政治符号，重构民间信仰的当代价值。诗中“四面八方的游客”与“发自内心的崇拜”的对比，暗合现实中罗布人村寨的“长寿廊”场景——百岁老人苏来曼·托合提作为非遗传承者，既是文化图腾，又因游客合影被消费化。这种书写与贾平凹《老生》中民间祭仪的世俗化不同，高诗以“神灵”与“人民”的辩证，揭示后现代语境中信仰重建的个体化趋向。

第三章 生命哲学：荒原美学的三重维度

3.1 胡杨神话的生态启示

高崇炳在《胡杨》中以“三个一千年”的生命周期（“活着一千年不死/死后一千年不倒/倒下一千年不腐”）重构了西部荒原的植物史诗。这一书写突破了传统咏物诗的象征范式，将胡杨升华为存在主义的生态符号。从生态批评视角看，“活着一千年不死”对应海德格尔“向死而生”的哲学命题——胡杨在极旱环境中以根系深入地下汲取水分（《雪》中“隐藏的水分伺机而动”），其生存策略暗合道家“柔弱胜刚强”的智慧；而“死后一千年不倒”则呼应本雅明“历史的天使”意象，胡杨的残躯如同凝固的时间，以沉默的姿态凝视现代文明的荒漠化进程。相较于艾青《古松》中“雷电劈不倒”的刚性抗争，胡杨的坚韧更具生态适应性：它不拒绝与风沙共存，而是通过形态的扭曲（如诗集中“坚硬的岩石竖起一道风景”的互文）实现生命的绵延。这种书写与印度诗人泰戈尔“生如夏花之绚烂”的唯美主义截然不同，胡杨的生存美学是荒原的辩证法——在毁灭中证明存在，在死亡中延续精神。

“艰苦的环境/铸就坚强的品性”一句，表面是对胡杨的礼赞，实则隐含生态预警——当“艰苦”成为被迫适应的常态，人类是否也在将自然逼入绝境？此处可引入蒂莫西·莫顿“黑暗生态学”理论：胡杨的“不朽”恰是生态链断裂的症候，其死亡躯体的持久存留，暗示自然循环机制的失效。而“西部人顶膜礼拜”的行为，则暴露人类对自然神的工具化想象：胡杨被简化为精神图腾，其真实的生态价值反而被遮蔽。

3.2 天葬叙事的死亡祛魅

《天葬》以生物学视角解构死亡的神秘性，将藏地仪式转化为生态伦理寓言。“让秃鹰分食”的直白描述，颠覆汉族文化中“身体发肤受之父母”的伦理禁忌，直指藏传佛教“万物循环”的生态智慧。诗中“简单而又环保”的结论，与海子《九月》中“远在远方的风比远方更远”的神秘主义渲染形成鲜明对比：高诗摒弃浪漫化修辞，转而以科学理性消解死亡焦虑。这种书写策略接近蒂莫西·莫顿“无自然的生态”理念——承认死亡是生态系统的必要环节，而非需要修饰的禁忌。

与叙利亚诗人阿多尼斯《沙漠：旅者的踪迹》对比，两者皆以荒漠为死亡场域，但高诗更强调身体的物质回归（“鹰可以果腹”），而阿多尼斯则侧重精神流浪的永恒性（“我的死亡是沙粒的婚礼”）。这种差异折射出东西方死亡美学的分野：前者追求生态链的完整性，后者沉溺于个体存在的悲剧性。

3.3 荒原精灵的存在困境

《荒原精灵》中的野骆驼，既是濒危物种的生存寓言，也是全球化时代边缘文化的隐喻。“远离无人区”的生存策略，暗合霍米·巴巴“文化杂糅”理论——当主流文明（“人为捕杀”“围猎狼群”）挤压其生存空间，野骆驼只能在夹缝中寻找“无人区”作为临时避难所。诗中“不屈的身影”与“浩瀚戈壁”的并置，形成德勒兹所说的“块茎式”生存图景：它们拒绝中心化的领地，以游牧姿态在荒漠中书写抵抗的诗行。

通过野骆驼的“灭绝危机”，高崇炳完成对现代化单一路径的批判。这一书写与雷切尔·卡森《寂静的春天》形成跨文体呼应：当农药消灭虫鸣，资本扩张同样在扼杀文化多样性。而“荒原精灵”的命名本身即是一种诗学抵抗——在工具理性主导的世界，诗歌为被遗忘的生命重新赋魅。

第四章 形式革命：西部诗歌的语言实验

4.1 谣曲传统的创造性转化

《达坂城姑娘》通过对王洛宾经典民歌的解构，完成西部谣曲的现代性转换。原民歌中“带着你的嫁妆，赶着那马车来”的欢快叙事，被置换为“找的我茶饭不思/寻的我地老天荒”的存在主义焦虑。诗中“找呀找/寻呀寻”的重复修辞，既保留民谣的节奏感（类似《诗经》重章叠句的复沓美学），又注入贝克特《等待戈多》式的荒诞意味——当“大眼睛长辫子的姑娘”从具体人物升华为文化符号，寻找行为本身成为对西部精神原乡的永恒追问。

文本结构分析

诗歌以四段式推进：

1.歌王的启蒙（“歌王的一首歌迷醉少年”）——文化记忆的植入

2.寻找的执念（“向西行进”“茶饭不思”）——行动与焦虑的交织

3.现实的解构（“儿孙满堂”与“留恋姑娘”的悖论）——理想与现实的断裂

4.符号的永恒（“心里留恋”）——文化基因的隐性传承

这种结构暗合T.S.艾略特“客观对应物”理论，将情感投射于具体意象，避免直白抒情。

4.2 意象系统的拓扑结构

《葡萄》以四段螺旋上升的意象链，完成从农耕符号到存在之思的转化：

栽种（“父亲手中的葡萄苗”）——劳动的具象化

成长（“童年的记忆长大”）——时间与记忆的交织

追问（“我问蜜蜂/甜蜜的梦想在哪”）——哲学思辨的介入

成熟“串串晶莹满架”）——生命意义的暂时完满

蜜蜂的“追问”暗合庄子“子非鱼”的认知困境，而葡萄的“晶莹”则以道家“虚室生白”的澄明境界，消解世俗对“甜蜜”的功利化想象。

符号学分析

葡萄在诗中经历三重能指滑动：

1.经济作物（丝路贸易的历史符号）

2.童年记忆（个体经验的载体）

3.存在之镜（对生命意义的隐喻）

这种拓扑转换使单一意象获得多重阐释空间，形成罗兰·巴特所谓的“可写文本”。

4.3 抒情主体的裂变与重构

《乡愁》通过客体化抒情，消解传统乡愁的感伤主义：

“母亲手中的线”——时间绵延的具象（柏格森“持续时间”理论）

“故乡的山路”——空间记忆的坐标（段义孚“地方感”概念）

“故乡的河”——文化基因的流动（赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的变奏）

抒情主体隐退为观察者，使“乡愁”本身成为言说主体。这种“非个人化”策略接近艾略特，但高诗的突破在于将地理景观转化为抒情媒介，实现“人-地-文”的三位一体。

第五章 跨文化对话：西部诗歌的世界性维度

5.1 丝路文明的诗学共振

高崇炳的《丝绸之路》以“幽幽驼铃”与“霜风剑雨”的意象，将古丝路重构为文明对话的永恒场域。这种书写与土耳其诗人希克梅特《丝绸之路》的“商队与星辰”形成跨时空呼应，但高诗的独特性在于以“信念”替代商品作为丝路的核心符号。诗中“驼铃振响”不仅是历史回响，更是全球化时代文化互鉴的隐喻。通过比较罗布人村寨中“木雕骆驼”手工艺的现代转型（如非遗传承人艾合买提·热合曼的作品被国际收藏），诗歌揭示丝路精神从物质交换向价值共享的升华。

5.2 哈佛朗诵事件的符号学解码

《天葬》在哈佛大学的跨文化传播，可视为“理论旅行”（萨义德语）的典型案例。美国诗人罗伯特·勃莱的英文朗诵，将藏地仪式转化为生态伦理的普适话语。诗中“秃鹰分食”的意象，在西方语境中既呼应印第安文化中的“天空葬”，又暗合德勒兹“生成-动物”的哲学命题。这种跨文化阐释的张力，暴露诗歌翻译的创造性误读——当“简单而又环保”被译为“simple yet eco-friendly”，原诗对工具理性的批判被弱化为环保口号，印证霍米·巴巴“文化翻译的不透明性”理论。

5.3 与拉美魔幻现实主义的潜对话

《楼兰》中“古老人群突然消失”的叙事，与马尔克斯《百年孤独》中马孔多镇的蒸发形成诗学共振。但高诗摒弃魔幻现实主义的超现实色彩，转而以考古学实证（如“三千年前的葡萄藤”）支撑历史想象。这种“魔幻实证主义”策略，在罗布人村寨的“太阳墓”考古现场得到印证——干尸与彩陶的出土，使消失的文明以物质形态重现，诗歌则将其升华为“沙山下覆盖的故乡的海”的意象，实现历史与诗意的辩证统一。

第六章 现代性反思：全球化浪潮中的西部困境

6.1 旅游开发的异化叙事

《罗布村》中“游客寻梦故乡”的消费主义入侵，在现实中体现为罗布人村寨的景观化改造：传统鱼叉捕鱼被表演性“渔猎体验”取代，土屋被仿古建筑遮蔽。诗中“原始的生存状态”与“现代欲望”的冲突，呼应居伊·德波“景观社会”理论——当生活被简化为可观看的符号，文化的本真性随之消逝。相较沈苇《植物传奇》中对绿洲的诗意礼赞，高诗更尖锐地揭示现代化对地方性知识的侵蚀。

6.2 生态危机的预警书写

《野骆驼》中“远离无人区”的物种逃亡，隐喻全球化对文化多样性的绞杀。诗中“围猎的狼群”既可指生态链的破坏者，亦可象征资本扩张的暴力。这种双重编码与加拿大诗人阿特伍德《羚羊与秧鸡》中的基因改造寓言形成对话，但高诗的独特性在于将物种危机与西部文化存亡并置。当罗布人村寨因塔里木河断流被迫放弃渔猎，野骆驼的困境成为人类文明危机的镜像。

6.3 传统与现代的协商策略

《达坂城姑娘》通过民歌的戏仿与重构，展现文化记忆的现代转型。诗中“儿孙满堂”与“留恋姑娘”的悖论，揭示代际文化传承的断裂——年轻一代在抖音翻唱王洛宾民歌时，已剥离其历史语境，沦为娱乐化碎片。这种困境在罗布人村寨的“木卡姆表演”中同样显著：传统音乐被压缩为五分钟旅游节目，失去仪式神圣性。高崇炳的诗歌试图在全球化狂潮中开辟第三条道路：既不拒绝现代性，亦不放弃文化根性，而是以“驼铃振响”的坚韧姿态，在荒漠中守护精神的绿洲。

第七章 性别诗学：西部叙事中的女性镜像

7.1 被符号化的女性身体

《达坂城姑娘》以“大眼睛长辫子”的刻板形象，暴露西部女性在文化想象中的符号化困境。诗中“寻找”行为本质是对王洛宾民歌的消费性重演——当姑娘从具体个体（如现实中的达坂城非遗传承人阿依古丽）简化为文化商标，女性的主体性被消解为地域风情的装饰品。这种书写与新疆作家李娟《羊道》中对哈萨克妇女日常劳作的细腻刻画形成对比：高诗的女性是“被凝视的客体”，而李娟的女性是“劳作的主体”。通过朱迪斯·巴特勒“性别表演”理论透视，达坂城姑娘的“长辫子”实为文化他者强加的性别符号，其身体成为西部异域风情的展演道具。

7.2 母性神话的现代解构

《乡愁》中“母亲手中的线”将母性抽象为绵延的时间符号，遮蔽了真实母亲的个体经验。这与现实中罗布人村寨百岁老妇热娜汗·苏莱曼的生命史形成张力——她既是“最长寿罗布人”的文化图腾，也是失去丈夫与儿子、独自守护传统的具体存在。诗中“线”的意象暗合克里斯蒂娃“符号态”理论，将母性简化为前语言阶段的原始纽带，却回避了西部女性在现代化冲击下的真实困境（如年轻女性逃离村庄导致的代际断裂）。

7.3 生态女性主义的潜文本

《雪》中“隐藏的水分伺机而动”的阴性书写，将自然与女性创造力隐秘联结。当“一棵草/一株树因水而绿”，生态系统的复苏被隐喻为子宫孕育的过程。这种潜文本与印度生态女性主义者席瓦“自然即母亲”的论述呼应，但高诗的突破在于避免本质主义陷阱——水分不是被动滋养者，而是“伺机而动”的主动力量，暗示女性与自然共有的反抗潜能。

第八章 民间文化的诗学重构

8.1 非遗的祛魅与复魅

《驼铃》中“旷世的梵音”将丝路文化遗产从历史遗存升华为精神符号。现实中罗布人村寨的“木雕骆驼”手工艺（传承人艾合买提·热合曼作品被大英博物馆收藏），经历从实用器物到艺术品的价值转换，与诗中驼铃从商队信号到“催我入梦境”的审美意象形成互文。这种重构暗合本雅明“灵光”理论：当机械复制时代消解非遗的本真性，诗歌通过语言炼金术重铸其灵晕。

8.2 口头传统与书面文本的博弈

《葡萄》四段式结构模仿维吾尔民歌“麦西热甫”的循环韵律，但以“我问蜜蜂”的哲学追问打破民谣的集体无意识。这种改写策略接近帕斯《太阳石》对阿兹特克神话的现代转化，但高诗的独特性在于保留农耕文明的具象性（父亲栽苗、蜜蜂采蜜），使书面诗歌成为口头传统的当代档案馆。

8.3 仪式书写的世俗化转型

《黄帝陵》中“游客拜访”的解构性仪式，与罗布人村寨“祭河神”活动的表演化形成对照。当传统仪式从神圣实践沦为旅游节目，诗歌通过“发自内心的崇拜”的反复强调，试图在世俗化浪潮中重建精神契约。这种努力接近列维-斯特劳斯对“冷社会”的想象——以诗学抵抗将文化冻结在“可被消费的古老”中。

结语：新丝路诗学的可能性

高崇炳的《荒原精灵》在三个维度重构了西部诗歌的书写范式：

1. 从地域性到世界性的美学跃迁

当《天葬》在哈佛大学被朗诵，其意义远超文化展示——秃鹰分食尸体的意象，成为反思人类中心主义的普适符号。这种“理论旅行”（萨义德语）证明，地方性经验经过诗学提纯，可升华为全球生态危机的寓言。

2. 生态书写的范式革新

胡杨的“三个一千年”不再仅是坚韧的象征，而成为生态预警的符码；野骆驼的“灭绝危机”则直指文化多样性的消亡。这种书写超越徐刚《伐木者，醒来！》的直白控诉，以意象的多重编码实现生态批评的诗性表达。

3. 形式实验的历史意义

通过对谣曲传统的解构（《达坂城姑娘》）与意象系统的重构（《葡萄》），高崇炳为西部诗歌注入现代主义语法，使其摆脱“边塞诗”的刻板标签，进入当代诗歌的主流话语场域。

在“一带一路”倡议的语境下，高崇炳的启示在于：新丝路诗学不应是异域风情的消费品，而应是通过语言创新与哲学沉思，将西部转化为审视人类文明困境的镜像。当胡杨的根系穿透历史的岩层，当驼铃的余响在全球化风暴中颤动，诗歌正在荒原上开辟第三条道路——在生态预警中重建诗意，在文化断裂处缝合记忆。这不仅是西部诗歌的出路，更是汉语诗歌在工具理性时代重获生命力的可能。

2025年5月26日作于北京朝阳

【作者简介】贾赛赛，笔名木易，诗人，批评家。传世图书策划出版中心总编辑、首席编审，中国现代文学馆特聘研究员，首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员，《北京政报》高级顾问，中国作家协会会员，中国文艺家评论协会会员。主要从事中国新诗的研究和批评。

高崇炳艺术简介

高崇炳，笔名高昌，当代著名作家诗人，1948年生，祖藉四川南部县，13岁由父亲接到新疆，1966年参加工作，先后在兵团和地方工作，历任农工，中小学教师和校长，1992年调吐鲁番地区文联，任副处级干部，作协主席，《吐鲁番》主编。上世纪七十年代开始文学创作，在兵团221团场火焰报刋发通讯和诗歌。歌词拖拉机手之歌，红小兵之歌谱曲后纳入团场教材进入课堂教学。八十年代起在《文朋诗友》，《吐鲁番报》，《吐鲁番》，《乌鲁木齐晚报》，《新疆青年》，《新疆教育报》，《新疆人民广播电台》，《新疆文艺界》，《黄河文学》，《湖南作家》，《中国西部文学》，《绿洲》，《星星诗刋》，《诗林》，《诗人世界》，《新国风》，《时代作家》，《当代作家》，《中国文艺家》，《人民日报》，《中国青年报》，《中国西部发展报》，《三角洲》，《鸭绿江》，《中国文学》，《华文作家》，《青年文学家》，《当代文学家》等四百多家媒体发表诗文三千多篇首，出版二十多部作品。获2009《中国作家》创作年会一等，祖国好世界华语文学艺术大赛金奖（三次），巴金文学奖，冰心文学奖四十多项。2024年5月18日当代中国最具影响力的10位诗人走进哈佛大学，高崇炳的诗《天葬》由美国女诗人罗伯特.勃莱和教授汉学家约瑟夫.奈用中英文朗诵，2024年由美国唐诗协会，当代中国诗歌研究所，世界华语诗歌交流中心共同推荐，2024年8月18日高崇炳进驻中国诗歌名人堂，2024年9月，国际文化交流中心授予高崇炳为国际文化形象大使。2025年6月12日剑桥大学徐志摩国际诗歌艺术节点名的中国10大诗人，高崇炳为首，组委会派专人朗诵他的长诗《写给母亲的诗》，受到与会者的好评。《文艺报》，《中国文艺家》，《人民日报》海外版，《中华新闻报》，《西部发展报》，《中国西部文学》，《新华网》，《人民网》，《中新网》，《中国图片网》，《中国作家网》，《映视新闻》等三百多家主流媒体对本人和作品报道评论。作品被收入50多部日历，邮册和文集中。

诗词艺术家高崇炳

——庆八 • 一诗词作品线上鉴赏

西部畅想

高崇炳（新疆）

1：罗布村

在塔格拉玛干深处

有一个村庄

长期与外界隔绝

几乎被人们遗忘

好奇的探险者

吸引罗布人的目光

从此罗布村不再沉寂

游客把这当做寻梦故乡

罗布人以放牧渔猎为生

土屋里冬暖夏凉

原始的生存状态

人们心地善良

现代人追求太多

头脑里装满欲望

罗布人安贫乐道

与世无争世人赞赏

2：波斯腾湖

想不到在干旱的新疆

有一个烟波浩渺的湖泊

它的名字叫波斯腾湖

湖上鸥鸟飞翔

湖面渔船游荡

湖岸芦苇丛生

一派江南景象

金沙滩游人如织

景区里车来人往

波斯腾湖

您圆西部人一个梦想

3：长城

长城

绵延万里

象一条龙

腾跃在华夏大地

您是一道坚固的墙

竖立在

农耕与草原的土地上

千百年来演绎

多少催人泪下的故事

4：走西口

历史上的走西口

是埋藏在心里的痛

那个不堪入目的岁月

多少人生不由己

背井离乡

又有多少人

饿死在路上

当年的历史

一去不复返

可那段历史

刀砍斧凿般

记录在历史的档案

5：黄帝陵

一座雕像

倾倒多少人

四面八方的游客

前来拜访

一位始祖

创造华夏文明

在人民的心里

您是中国人的神灵

崇拜您

感恩您

一切发自内心

6：乡愁

乡愁

是母亲手中的线

越扯越长

乡愁

是故乡的山路

伸延远方

乡愁

是故乡的河

源远流长

7：天山

卷起雪花

舞动云彩

坚硬的岩石

竖起一道风景

纵横千里

气势岿然

浓墨重彩

势压群山

8：楼兰

一个古老的国度

一座古老的城池

一支古老的人群

流传一个古老的故事

王国无声无息

突然消失

是战火硝烟掩埋

还是缺水断粮所至

历史没有记载

留下一串串谜团

9：葡萄

一棵棵葡萄苗

在父亲的手中

栽下

童年的记忆

随着葡萄苗

长大

我问蜜蜂

甜蜜的梦想

在哪

葡萄成熟的季节

串串晶莹的果实

满架

10：达坂城姑娘

歌王的一首歌

迷醉多少痴心的少年郎

我在遥远的天府之国

唱着这首歌向西行进

寻找大眼睛长辫子的姑娘

找呀找

寻呀寻

找的我茶饭不思

寻的我地老天荒

如今的我儿孙满堂

心里

留恋达坂城的姑娘

11：驼铃

幽远的驼铃

是旷世的梵音

遥远的丝绸之路

漫长而幽静

唯有振响的驼铃

依依别情

驼铃

催我如梦境

12：洋海古墓

洋海的墓穴

穿越时空

沙山下覆盖的

是故乡的海

三千年前的葡萄藤

讲述古老的传说

迁徙的部落

在这里扎根

从此洋海

演绎着文明

13：赛里木湖

天山深处

有一个湖

名叫赛里木湖

蓝色的湖水

如镜般透明

雪山在水中倒影

湖岸草原

一群马

悠闲散步

高耸的雪山

宽大的湖面

定格在瞬间

14：渴望

期盼太久

渴望一场雨

浇灌荒凉的土地

站在山岩

思索如风缠绕

诗如鸟展翅

迎着花开的季节

飞翔

15：雪

雪从天下飘落

洁白到树的根部

隐藏的水分

伺机而动

一棵草

一株树

因水而绿

当阳光来临

大地充满生机

16：霍尔果斯

一块界碑

竖立在边防线

哨所

挺立在戈壁滩

改革开放的号角

吹到了边关

建边贸城

完成跨世纪宿愿

您伟岸的身影

是一道亮丽的风景线

17：丝绸之路

古老的丝绸之路

象一条长长的彩带

镌刻在西域大地

幽幽驼铃

在漠风中振响

用艰辛与汗水

向人们讲述

一个遥远的故事

古老的丝绸之路

是华夏民族不屈的信念

在历史的

霜风剑雨中演洐

18：胡杨

在荒漠上扎根

在风沙中生长

艰苦的环境

铸就坚强的品性

活着一千年不死

昭示生命的传奇

死后一千年不倒

挺立成一尊雕像

倒下一千年不腐

向世人昭示辉煌

胡杨生长在西部

西部人从此有了

顶膜礼拜的对象

19：天葬

有人对死亡

很纠结

隆重的葬礼

让活着的人难舍

藏人死后

将尸体分解

让秃鹰分食

看似残忍

实则有理

人得到解脱

鹰可以果腹

简单而又环保

两全其美

人死如灯灭

何必再纠结

20：荒原精灵

在亘古荒原游荡着

一个即将灭绝的种群

许多人不知道

它们生存的处境

除人为的捕杀

还有围猎的狼群

为躲避人和猛兽的伤害

远离无人区

为了种群的繁衍

演衍生存的艰辛

野骆驼

荒原的精灵

浩瀚的戈壁荒漠

到处有你们不屈的身影

摘自诗集《荒原精灵》

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