只可远观，不可亵玩！否则牢底坐穿，这些文玩劝你别碰！

【声明】本文旨在普及文玩知识，无任何鼓励购买或传播违禁文玩的意图。

以下为正文

热爱看港剧的你，对 “鹤顶红” 这个词一定不陌生。

无论是古装戏里的 “剧毒暗器”，还是江湖话本中的 “神秘宝物”，它总带着几分惊悚与猎奇的色彩。

但你或许不知道，在文玩收藏圈，也有一种 “鹤顶红”。它与剧毒无关，却同样沾染着生命的重量，其真实面目，远比影视剧的虚构情节更令人震撼。

港剧中,常将 “鹤顶红” 描绘为丹顶鹤头顶的赤色毒腺所制，实则这是艺术创作的讹传。文玩圈的 “鹤顶红”，实为盔犀鸟的头胄制品。

这种栖息于东南亚雨林的鸟类，雄鸟头顶生有独特的实心盔突，色黄质密，形似古代武将的顶盔，故被匠人取作雕刻材料。

在明清时期的文玩体系中，以盔犀鸟头胄雕刻的关公像、鼻烟壶等器物，因材质稀缺、工艺精湛，成为达官显贵的 “案头雅趣”。

剧中大侠们口中毒药的 “狠辣”，与现实中这种文玩的 “雅致” 形成残酷对比。盔犀鸟的顶盔并非装饰性羽毛，而是出于其争夺配偶、守护巢穴。

目前，我国已全面禁止盔犀鸟制品交易，现存老物件多为历史遗存，但其工艺价值不应成为忽视生态伦理的借口。

莱菔尊，也叫 “三弦瓶”，名字来源于 “莱菔” 这个词，其实就是萝卜的意思。这种瓶型是康熙年间豇豆红釉文房器物里的经典款式，在清代非常流行。

它的造型很有特点，线条流畅，看起来就像萝卜的形状，文人雅士喜欢把它摆在书房里。

古籍记载，其曾作为邦交重礼（如《汉书》载南越王献犀角十），亦被赋予 “辟邪解毒” 的传说。犀角雕刻艺术，在明清时期达到了顶峰。明清犀角杯以 “薄如纸、透如晶” 为贵，现存雕刻品多以山水、瑞兽为题材，工艺价值毋庸置喙。

远古时候，从华北到江南都有犀牛生活，但是秦汉之后，国内的犀牛慢慢灭绝了，所以犀角大多从亚洲西南国家进口。

亚洲犀角的纤维比非洲的粗一些，质地更柔韧，雕刻起来容易，保存时间也长，特别适合做成各种工艺品。

现在存世的明清犀角雕作品不到 4000 件，很多都在海外的博物馆和收藏家手里。

比如美国有个叫尼古拉斯・布朗的收藏家，他是当地最大的角雕收藏者之一，去世前把 70 多件犀角雕捐给了哈佛大学博物馆。

还有爱尔兰都柏林的查斯特图书馆，曾经是世界上收藏犀角杯最多的地方，有 260 多件，后来因为经费问题，全部转给了都柏林国立博物馆。

在私人收藏里，仇大熊的例子很典型。他的父亲仇炎之收藏了 40 多个犀角杯，他自己在日内瓦生活的几十年里，又陆续买了 30 多个，总共七八十件。

这些藏品工艺精细，风格多样，能看出不同时期的雕刻特点，对研究犀角雕艺术很有价值。

如今，犀角贸易已经被严格禁止，这些古代留下的犀角雕，成了珍贵的文化遗产。

港剧里，常以 “犀角杯验毒” 为情节噱头，现实中，犀角的 “药用价值” 早被科学证伪。

上海博物馆藏明代犀角雕 “狩猎图杯”，刻画骑士逐鹿场景，工艺精湛至极，却难掩材质背后的血腥。

现代视角下，其材质本身已成为生态危机的符号。非洲犀牛因角被盗猎，种群数量较上世纪减少 90%，部分亚种仅存数十头。

古称叫 “瑇瑁”，最早在《山海经》中就有记载。

因其背甲上，布满独特的黄褐色斑纹，如同凝固的琥珀纹路，自古便被视为祥瑞之物，是文玩圈中 “牙角类” 制品的重要一员。

玳瑁

在古代，玳瑁的使用十分广泛。《孔雀东南飞》里曾写道 “足下蹑丝履，头上玳瑁光”，可见早在汉代，玳瑁就已成为女子头饰的贵重材料。

日本插梳·江户一昭和。 收藏的金时绘插梳，有金前绘，螺钿

唐代女皇武则天更是对玳瑁情有独钟，不仅用其制作梳子、扇子，甚至将完整的玳瑁标本陈设于宫中，彰显身份地位。

玳瑁制品

在传统医学典籍中，玳瑁还被赋予 “清热解毒” 的功效，但其药用价值在现代科学研究中并未得到证实。

玳瑁色手环手镯

玳瑁的背甲质地坚韧，纹路天然独特，且每一片的斑纹都独一无二。

古代匠人，常将其雕刻为发簪、手镯、鼻烟壶等，明清时期的玳瑁雕件尤其讲究工艺，如明代的玳瑁斑黑釉瓷，将玳瑁甲的纹理与陶瓷工艺结合。

浙江省博物馆藏南宋吉州窑黑釉玳理斑忠

据《华盛顿公约》统计，野生玳瑁种群数量较上世纪减少超过 80%，目前已被列为国家一级保护动物。我国自 2017 年起全面禁止玳瑁制品的交易。

浙江省博物馆藏南宋吉州窑黑釉玳理斑盘

现存的古代玳瑁制品多藏于博物馆中。例如，南京博物院收藏有清代玳瑁雕花发簪，其工艺细腻，斑纹如行云流水；日本东京国立博物馆也藏有中国唐代玳瑁螺钿琴，背甲与螺钿镶嵌结合。

玳瑁色手环手镯

玳瑁背甲,因独特斑纹被视为吉祥象征，但其采集过程伴随残酷伤害。

从《孔雀东南飞》的 “头上玳瑁光” 到武则天的玳瑁扇，这种海龟背甲曾是地位象征。但现代研究显示，玳瑁甲含毒性有机物，佩戴并无保健功效。

中国古代南宋黑釉玳瑁纹罐

玳瑁生长缓慢（需 20 年以上成年），过度捕捞导致种群锐减。我国将其列为国家一级保护动物，所谓 “带血玳瑁” ，画面血腥程度远超想象。

嘎巴拉，这个源自梵语的词汇意为 “颅骨”，在藏传密宗文化中，是指以人骨制成的特殊法器。

这类器物并非普通文玩，而是承载着深厚宗教内涵的修行工具。常见的嘎巴拉法器包括：供碗、念珠。

对于非修行者而言，嘎巴拉法器的视觉冲击与心理挑战不言而喻。

其材质特殊性与现代丧葬伦理、公共卫生观念存在冲突，尤其在文玩市场中，部分不良商人将其包装为 “西藏灵骨” 炒作牟利，导致乱象丛生。

在藏族地区，多数嘎巴拉念珠虽然没标注具体年份，但均遵循 “来源如法” 的底线。符合宗教规矩的念珠，这些念珠一般保留着自然磨损的痕迹，不会刻意做旧，藏族信众把它们当作修行的信物，不是拿来买卖的商品。

真正的宗教法器只在寺院里，不会出现在文玩摊上。如果看到雕花特别精细、包浆异常 “完美” 的嘎巴拉念珠，就可要小心了。

但文玩市场里的情况就不一样了。很多卖家手里的嘎巴拉念珠得小心辨别，不少都是人工做旧的假货，用牛骨、骆驼骨之类的动物骨头，通过化学药剂浸泡、刻纹来冒充人骨。

藏族金刚密咒铜嘎巴拉碗

更严重的是，有些念珠来源有问题，之前有新闻报道过，我国西北某省破获过一起大规模盗掘尸骨的案件......这个想想就够挑战心里极限的。

西藏佛教协会多次声明，合法的嘎巴拉法器仅限寺院内部使用，严禁流入商业市场。

珊瑚，这个自带诗意的名字，在文玩圈里曾是 “深海红宝石” 的代名词。它不是植物，也不是矿物，而是千万珊瑚虫分泌的钙质骨骼，堆积而成的生命体。

古人因其形如树、色如霞，赋予它 “珊瑚树” 的美称，《汉书・地理志》中便有 “珊瑚、琥珀、珠玑、玳瑁” 作为贡品的记载，足见其在东方文明中的珍贵地位。

在佛教文化中，珊瑚与砗磲、玛瑙并列为 “七宝”，象征 “福泽祥瑞”，常被雕刻为佛珠、法器。

唐代诗人韦应物在《咏珊瑚》中写道：“绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。” 将其比作仙境神树，凸显神秘色彩。

明清时期，珊瑚成为宫廷造办处的 “宠儿”。雍正曾下旨用红珊瑚雕刻 “福禄寿” 三星摆件，慈禧太后的朝珠中，亦有整串红珊瑚制品，其色泽艳丽程度远超宝石。

传统医学中，珊瑚被认为可 “养颜活血”，《本草纲目》记载其 “去翳明目，安神镇惊”。但现代研究表明，珊瑚成分主要为碳酸钙，与贝壳无异，所谓 “药用功效” 并无科学依据，反因过度开采导致海洋生态失衡。

清珊瑚朝珠

这个承载着千年工艺的 “白色珍宝”，其名源于大象的长牙。在我国古代，“象” 与 “祥” 谐音，象牙曾经被视为吉祥之物。

苏州博物院象牙佛雕

象牙雕刻在中国历史悠久，早在新石器时代的河姆渡文化中，就已出现象牙雕刻的蝶形器。至明清时期，象牙雕刻达到鼎盛，尤以 “广作”、“苏作”、“京作” 三大流派闻名。

广东省博物馆

康熙年间的象牙笔筒、雍正时期的象牙雕人物摆件，均以细腻的刀法、写实的风格著称。

其中，最负盛名的当属 “象牙鬼工球”。 匠人将象牙雕成数十层嵌套球体，每层均可自由转动，外层刻山水人物，内层雕花鸟瑞兽，堪称 “鬼斧神工”。

鬼工球

故宫博物院藏有一件清代象牙席，由宽不足 1 厘米的象牙片编织而成，纹理细密，柔软如绢，曾是皇室夏日纳凉的御用之物。

文玩圈中，象牙扳指、印章、臂搁等器物更是文人雅士的 “案头清供”，其温润质感与雕刻工艺，被视为身份与品位的象征。在过去封建社会，很少有人意识到，每一件象牙制品的背后，都可能是一头非洲象的死亡，是自然生态的一道伤疤。

故宫博物馆珍藏的象牙凉席

现实中，每一件象牙制品的背后，都是大象的血泪。1989 年 CITES 禁止象牙商业贸易后，我国于 2017 年停止象牙加工销售，现存合法象牙制品仅限 1975 年前入境的古董，且需附文物认证手续。

可能有人会问，怎么没有肉莲的身影，其实这都是网络上杜撰出来，根本不存在，也就不要以讹传讹了。

前阵子跟潘家园一老商户聊天，他说现在最怕两种人：一种开口就要新犀角，一种非说老象牙没味道。老商户怼得漂亮：真要没味道，你去动物园闻大象去？

（注：文中提及的古代制品均为历史遗存，当前任何野生象牙交易均属违法行为。尊重生命，远离禁忌，从认知觉醒开始。）

这些年文玩圈的生态变化，老商户们看得最清楚。早些年市场野蛮生长，总有人抱着 “猎奇保值” 的心态，追捧稀缺材质，甚至以 “药用功效”“灵性加持” 自我安慰。

但如今走进潘家园，最火的是猛犸象牙雕刻的平安扣、合成材料的仿玳瑁手串，还有用竹子根雕的 “仿古犀角杯”。

老商户们聊天时总说：“玩了一辈子文玩，最后明白个道理。真正的宝贝不是材质多稀有，而是手艺能不能传下去。”

真正的文明进步，在于懂得与自然和谐共生。匠人把琥珀蜜蜡边角料熔成 “再造琥珀”，碎料重生反而有了流动的艺术感。

文玩的本质是 “玩物养志”，这个 “志”，不该是对稀缺的征服欲，而应是对天地万物的敬畏心。

“没有买卖就没有伤害”，这话说的没错。远离保护动物制品，不仅是为了保障野生动物的生存权利，也是为自己和孩子的将来着想。轻则罚款，重则要吃牢饭！

为了一时的猎奇或者贪心，把自己前途搭进去，太不值当！别犯糊涂，守好底线，才能让下一代还能看见这些可爱的动物，别到时候只能在课本里看它们的照片。

有人说：“古代留下的象牙雕刻是文物，难道要一概否定吗？”

也有人问：“现代仿生材料越来越逼真，会不会反而刺激了‘替代性消费’？”

还有人提到：“年轻人喜欢文玩，但又不想触碰红线，该如何引导他们的审美取向？”

欢迎分享你的观点，一起聊聊这个既沉重又现实的话题。