《论语》第十九篇子张（489）：人未有自致者也，必也亲丧乎

【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

【翻译】

【杨伯峻】曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，［如果有，］一定在父母死亡的时候罢！”

【李泽厚】曾子说：“我听老师讲，人没有能充分自主表达自己情感的，一定只有在父母亲死亡的时候才如此吧。”

【钱 穆】曾子说：“我在先生处听过：‘人没有能自己竭尽其情的，只有遇到父母之丧吧！’”

【夜辰心得】

诸，之于。致，极致。

《朱注》：“致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：‘亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。’”

曾子是个大孝之人。他曾听夫子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎”。这里，他或许是讲给弟子，能牢记这句话，已经说明他对此感悟至深。

曾经看过一篇玄幻小说，里面讲到许多人修道，有的修剑道，有的修情道，甚至还有的修骗道，不管以什么方式入道，其最根本的指向终在于用心之诚。

如果说儒家用什么入道，那就是仁，而仁之最根本的体现在于孝。为什么曾子可以成圣，被称之为宗圣，其以孝为本的孝道观奠基和深深影响了中华文明。

夫子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎”。这是先否定后肯定的句式。

否定的是，人未有自致者也。这里说的是，一个人的情感无法自己达到极致状态。一说情，必然是人心与外物的触碰所生，无物则无情。而于物生情，为什么不能自致？说明心有所止、有所隐、有所控、有所隔，没有赤裸裸的与外物相连而完全地迸发出来，这就是不诚。

人们常说“赤子之心”，原指婴儿纯净的心灵。我觉得，婴儿的心，恰恰不失赤诚，可以达到自致。而长大以后，被世俗的礼法等等所限，反倒生成了诸多的障碍，不得尽情释放。说到婴儿，老子有言“常德不离，复归于婴儿”，尼采提出人的“精神三变”从骆驼到狮子最后回归到婴儿，其中大有相通之处。

夫子肯定的是，必也亲丧乎。如果人的情感能够自己达到极致，一定是在父母去世的时候。这里强调的是，人之情，莫大于孝。修心，先修孝心；修行，必修孝行。孝心，能够激发出赤诚之心，这是人与社会之间最原始的情感纽带。正所谓：“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。”

当然，儒家提倡“发乎情，止乎礼”，前面子游也讲到“丧致乎哀而止”，而哀，正是情到赤诚的一种内在表现。

回过头来再看，曾子正是以其切身体悟，教导世人以孝入道，由哀而悟诚，由诚而悟仁。

反观现世，夫子之言愈来愈远，而马克思之言却句句印证，《共产党宣言》里讲到：

“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。

“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”

《共产党宣言》

如此之下，“人未有自致者也，必也亲丧乎”，也许亦随之消逝，取而代之的或许是“必也金丧乎”，或许“必也己丧乎”。